子曰富与贵人之所欲也不以其道得之不处也

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大家好,小豆豆来为大家解答以上的问题。子曰富与贵人之所欲也不以其道得之不处也这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
1、子曰:"富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也."的意思是：孔子说：“富与贵，是人人都想望的，但如果不通过正当的途径得来，君子是不能安享的；贫与贱，是人人都厌恶的，但如果不通过正当的途径摆脱，君子是会安然的。
2、该句选自《论语·里仁》，孔子不反对追求财富，他认为“欲富恶贫”是人的一种共同的普遍的倾向，他考虑到了“欲富恶贫”的人性前提，承认人们追求财富的必然性和合理性。
3、扩展资料：《论语·里仁》中“仁”的理解“仁”作为孔子最高的哲学、政治、伦理命题而言，可谓包括了孔子所认同的基本美德。
4、就层次性言，它有一般性的、普适性的“爱人”之道，它是相对直观的，具体的；但同时，“仁”的高层次内涵，也可谓是核心的价值观，即孔子自己所体认的“一贯之道”，“夫子之道，忠恕而已矣！”在孔子看来，唯有以“仁”为根本，人们才能够明智，才能够分辨与判断是非， “唯仁者能好人，能恶人” 。
5、也唯有以“仁”为根本，人们才能虚怀若谷，保持清醒的头脑，拥有勇于践行、不尚空言的素质，具备难能可贵的自我反省意识，从而懂得礼让谦退，懂得中庸适度。
6、“仁者”谦逊虚心，既不会因暂时的困难、暂时的挫折而灰心丧气，自暴自弃，也不会因一时的成功，一时的通达而踌躇满志，忘乎所以。
7、而总是能够反躬自问，他们不羡慕出人头地，不追求名利双收，总是能少说多干，脚踏实地，默默奉献，致力践行。
8、一个人取得成功、赢得荣耀也许值得欣赏，但一个人能够“讷于言而敏于行”更值得嘉许。
9、只有整个社会真正形成“耻躬之不逮”的高尚氛围，能够真正做到“仁者安仁”“志于道”，以“礼让为国”，这个民族、这个社会，这个国家才会拥有远大的希望，伟大的未来。
10、参考资料：百度百科——论语·里仁篇转的，大概就这个意思吧。
11、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
12、君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
13、” 【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
14、君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
15、”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
16、贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
17、君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
18、”本章为《论语》：里仁篇【原文】4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
19、贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
20、君子去仁，恶乎成名①？君子无终食之间违仁，造次必于是②，颠沛必于是③ 。
21、”【注释】①恶(wū)乎：怎样。
22、②造次：急促、仓猝。
23、③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
24、【翻译】孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。
25、贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。
26、君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。
27、”在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。
28、但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。
29、即便贫困的生活再不好，想要去之也应有道，这才是君子所为。
30、而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。
31、无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。
32、有些人认为，人生充满苦难，人总是在痛苦中挣扎。
33、这个观点有些道理，但是我们再想一下，人们为何会这样呢？造成他们痛苦的根源是什么？有没有一种人能摆脱这种痛苦，让生命充实而又快乐？从某个角度看，造成人痛苦的根源在于思想的矛盾。
34、比如，有人看重财富，可等他拥有了财富，面对子孙对自己的财富觊觎和争夺的现实，他心里充满苦恼。
35、这是因为他脑子里有强烈的伦理思想，财富观念与伦理的冲突，导致了他的痛苦。
36、倘若坚守一个信念，他就不会痛苦了。
37、譬如有的人看重家庭，在他的努力下，子孝妻贤，也许他们很贫穷，也许他们的生活备受磨难，但只要亲情还在，他们就能生活得很充实，很美好。
38、“仁”就是有着积极意义的观念。
【子曰富与贵人之所欲也不以其道得之不处也】39、如果坚守仁德，其实是不会在乎贫困还是富贵的，更不会去谋求不义之财，也不会为改变处境而出卖良知。
40、苏轼少年得志，以才学为朝野瞩目，但因反对新法，评议时政，被朝中小人罗织罪名，身陷“乌台诗案”差点丢了性命。
41、出狱后被贬往黄州，但他不改本色。
42、新法被废后，苏轼被朝廷委以重任，可是他并不领保子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
43、贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
44、君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
45、”本章为《论语》：里仁篇【原文】 4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
46、贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
47、君子去仁，恶乎成名①？君子无终食之间违仁，造次必于是②，颠沛必于是③ 。
48、” 【注释】 ①恶(wū)乎：怎样。
49、 ②造次：急促、仓猝。
50、 ③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
51、【翻译】孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。
52、贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。
53、君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。
54、”在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。
55、但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。
56、即便贫困的生活再不好，想要去之也应有道，这才是君子所为。
57、而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。
58、无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。
59、有些人认为，人生充满苦难，人总是在痛苦中挣扎。
60、这个观点有些道理，但是我们再想一下，人们为何会这样呢？造成他们痛苦的根源是什么？有没有一种人能摆脱这种痛苦，让生命充实而又快乐？从某个角度看，造成人痛苦的根源在于思想的矛盾。
61、比如，有人看重财富，可等他拥有了财富，面对子孙对自己的财富觊觎和争夺的现实，他心里充满苦恼。
62、这是因为他脑子里有强烈的伦理思想，财富观念与伦理的冲突，导致了他的痛苦。
63、倘若坚守一个信念，他就不会痛苦了。
64、譬如有的人看重家庭，在他的努力下，子孝妻贤，也许他们很贫穷，也许他们的生活备受磨难，但只要亲情还在，他们就能生活得很充实，很美好。
65、 “仁”就是有着积极意义的观念。
66、如果坚守仁德，其实是不会在乎贫困还是富贵的，更不会去谋求不义之财，也不会为改变处境而出卖良知。
67、苏轼少年得志，以才学为朝野瞩目，但因反对新法，评议时政，被朝中小人罗织罪名，身陷“乌台诗案”差点丢了性命。
68、出狱后被贬往黄州，但他不改本色。
69、新法被废后，苏轼被朝廷委以重任，可是他并不领保守派的情，对他们错误的做法予以抨击，引起了保守派的不满，不久便被排挤出朝廷，到地方任职。
70、此后几年间，他历任杭州、颍州、扬州、定州等地太守，负责安定地方。
71、苏轼志在造福民众，处处勤政爱民，每莅一处，政绩皆有可观。
72、1094年，他被贬往南荒之地惠州，在遍地瘴疠的恶劣环境中，他写下了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的乐观诗句。
73、1097年，他被贬往海南儋州（在那时为穷山恶水之地），他坦然言道：“我九死一生，能到海南一游，乃平生最大快事”，把贬谪之辱说成“奇绝冠平生” 。
74、阅读苏轼的诗篇不难发现，他不论是身居庙堂，还是被贬蛮荒，心中总是坦然的，情绪总是乐观的。
75、在别人眼里，他的处境糟透了，可他却能淡然处之。
76、何故？皆在于他有着坚定执着的人生信念，他心存大仁，追求的是为国为民作贡献。
77、无论身处何地，他都有为民造福的机会，处处可以合心遂志，故而生活得精彩而充实。
78、只要坚守信念，不违于仁，富贵有何喜，贫苦有何悲。
79、但是，如果丢掉这个信念，人就会成为处境的奴隶，为他人的褒贬所左右，生活得痛苦不堪。
80、孔子说：“富裕与显贵，是人人所盼望的；如果用不正当得手段得到它，一个君子不会接受的。
81、贫穷与下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当得手段抛弃它，一个君子不会干的。
82、”君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的.” 。
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子曰 富与贵 人之所欲也 不以其道得之 不处也

子曰富与贵人之所欲也不以其道得之不处也