怎么判断是玉还是石头:鉴定玉石最简单方法有什么？ _怎么判断是玉还是石头

方法一:

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识别真正的玉器和假玉有一个最简单的方法怎么判断是玉还是石头，就是拿两块玉相互对着摩擦，如果在摩擦时感到发涩并且在摩擦后留有痕迹，则证明是玻璃制品;如果在摩擦时感觉到非常光滑，也就是说不费一点力气而且在摩擦后不留任何的痕迹，并且还依然保持着其原有的外在光泽，这就是真正的玉!为什么呢?因为真正的玉其外表和内在的品质和结构非常油润和光滑，所以任你怎样摩擦它依然会保持着其原来的品性，而且在摩擦后真的是不留任何痕迹

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方法二：最简单的，看水头，就是通透度，还可以滴一滴水，如果整滴水不散的就是真的，而且真玉手摸会有温润的感觉，有油脂感，假玉没有。再者就是用舌头舔，真玉发涩
方法三：最古老的办法，就是拔一根头发下来，绕在玉器上面，再用火燃烧，如果头发断了就是假的，不断的话，那么玉器就是真的了
怎样辨别一块石头是不是玉？需要详细回答？鉴别玉的最简单方法有：
1、拿着玉对着阳光看，玉里会有些云雾状的东西，一团一团的，颜色剔透，像棉絮一样。
2、玉的硬度很高，拿着可以在玻璃上划出一道道的痕来，而玉表面不会有破损。
3、水鉴别法，将一滴水滴在玉上，如成露珠状久不散开者真玉；水滴很快消失的是伪劣货。
4、舌舐法，舌尖舐真玉有涩的感觉；而假玉则无涩的感觉。
扩展资料
玉，全称玉石，是一种美丽的矿石。也是石头的一种，质细而坚硬，有光泽，略透明，可雕琢成工艺品。
我们常常说“玉石”，那么“玉”和“石”区别在哪里？【怎么判断是玉还是石头:鉴定玉石最简单方法有什么？】《山海经》中有许多关于石与玉的记载，玉也就是“石之美者”，是一种特殊的石头，在宝石或玉成为人类的装饰品之前，是被作为信仰的对象而用来做护身符的。中国的玉与中国古代文化有极为密切的关系，《礼记》说：“古之君子必佩玉”，君子佩玉是为了“以示不祥”，《山海经·南山经》。君子以外，古时的皇帝也佩戴特别的玉，皇帝所佩戴的是玄玉和白玉，《山海经》记载在不周山的西北山上多白玉，有玉膏，黄帝就是因为长期使用玉膏，所以能登龙于鼎湖而升天的。《博物志》也说：“名山大川，空穴相向，和气所出，则生玉膏，食之不死。”由此大概可以知道玉膏也就是后世所谓的不死仙药了。依《山海经》的记载可以知道，玉除了是不死仙药外，也同时是天地鬼神的食物天地鬼神是食是飨，因此以玉祈祭，能够感天地、动鬼神。“石者，天地阴阳之核，故蕴神毓异，无所不见。” 石头是自然的本源的，因而也成为自然美的最高象征― “大以大成，小以小成，千态万状，天然之巧” 。山是万物生产的母土，为人类提供了必要的生活资源；更由于“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物”（《礼记·祭法》）。人们认为每一地区的主要山峰皆有人格化的山神居住，掌控着崇山峻岭，于是产生了对山岳的信仰与崇拜。相传虞舜时即有“望于山川，遍于群神”的祭制。传说舜曾巡祭泰山、衡山、华山和恒山。历代天子封禅祭天地，也要对山神进行大祭。祭山时大多用玉石和玉器埋于地下，也有用“投”和“悬”的祭法，即将祭品鸡、羊、猪或玉石投入山谷或悬在树梢。主火的赤帝，主金的白帝，主土的黄帝，主水的黑帝，主木的青帝。据郑玄注，他们的名字依次为赤熛怒、白招拒、含枢纽、叶光纪和灵威仰. 。太暤为风姓，炎帝为姜姓，黄帝为姬姓，风、姜、姬即为中国最古的三大姓。《尚书》孔安国序说：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”太暤、炎帝、黄帝又与少暤、颛顼合称五帝，被后世作东、南、中、北、西或苍、赤、黄、白、黑排列。“判，半也。得藕为合，主合其半，成夫妇也。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏掌万民之判。”《路史·后纪二》记载：“女娲少佐太皞，祷于神祗，而为女妇正姓氏，职昏因，通行媒，以重万民之判，是曰神禖。以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。女娲充当的是好合男女的媒约之神，因而被后人祀奉为“皋禖之神” 。郑玄注《礼记·月令》“以大牢祠于高禖。”云：“变媒言禖者，神之也。”可见“禖”即“神媒” 。女娲被祀奉为神媒，是由于她设立了最初的婚姻制度。古时候，没有子嗣的人常常去高禖神庙求子。《诗·大雅·生民》：“以弗无子。”毛传云：“弗，去也：去无子求有子，古者必立郊禖焉。”所以神禖又主繁衍生殖。唐代大历五年（公元770年）的石铭云“石敢当，镇百鬼，厌百殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌。”此石铭原埋予宅下，其镇宅之意不言而喻。明清以后用“石敢当”或“泰山石敢当”镇宅或镇巷陌桥道之要冲颇为盛。宋仁宗庆历年间，莆田县出土的唐代大历五年（公元770年）的石铭云“石敢当，镇百鬼，厌百殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌。”此石铭原埋予宅下，其镇宅之意不言而喻。《论语· 子罕》 “子贡曰：‘有美玉于斯，温犊而藏诸，求善价而沽诸。’子曰：‘沽之哉，沽之哉，我待善价者也。’”玉是孔子及其门徒的人格意象。自比美玉反映着他们精神自信，高标自置．而待价而沽是他们人生理想的选择。古代知识分子的修炼琢磨都是为了使自己成为思想智慧的一块美玉，而所谓“明主”“知音”就是他们的“善价”，这是以儒家为代表的古典士人的“达则兼济天下 ”理想的最高象征，这就是听谓：“君子比德于玉” 。《礼记· 聘义》把“君子比德于玉”发展得更具体形象了，即曰：“九德”——“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不判，义也；垂之如坠，礼也。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁．达、信也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉’ 。故君子贵之也。”《尚书· 舜典》有“班瑞于群后”的记载，瑞，即玉，它是社会秩序的象征，《周礼· 春官· 大宗伯》云：“王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷壁，男执蒲壁。以玉作六器，以礼天地四方”，所执的玉器不同，代表的品阶地位也就不同，于是玉成为一个人身份的象征。