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1、《大学之道》全文翻译是:大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,学习和应用于生活,使人达到最完善的境界 。
2、知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够有所收获 。
3、每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结 。
4、明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了 。
5、古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家 , 先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品行;要想修养自身的品性 , 先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要探究事物原理 。
6、通过探究事物原理才能获得智慧 。
7、获得智慧意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品行;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平 。
8、上自国家元首 , 下至平民百姓 , 人人都要以修养品性为根本 。
9、若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的 。
10、不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的 。
11、原文:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善 。
12、知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得 。
13、物有本末,事有终始 。
14、知所先后,则近道矣 。
15、古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家 ;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知 ;致知在格物 。
16、物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平 。
17、自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本 。
18、其本乱而末治者否矣 。
19、其所厚者?。?而其所薄者厚 , 未之有也。
20、鉴赏这里所展示的,是儒学三纲八目的追求 。
21、 所谓三纲,是指明德、亲民、止于至善 。
22、它既是《大学》的纲领旨趣,也是儒学“垂世立教”的目标所在 。
23、所谓八目,是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 。
24、它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫,也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯 。
25、 纵览四书五经 , 我们发现 , 儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的 。
26、所以,抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙 。
27、循着这进修阶梯一步一个脚印,你就会登堂入室,领略儒学经典的奥义 。
28、全文翻译:大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德 , 学习和应用于生活 , 使人达到最完善的境界 。
29、 知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不 躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑 周详才能够有所收获 。
【大学之道翻译及原文 大学之道翻译及原文高中语文】30、每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结 。
31、明白 了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了 。
32、 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自 己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族 , 先要修养自身的品性 。
33、注释:大学之道:指穷理、正心、修身、治人的根本原则 。
34、“大学”一词在古代有两种含义:一是“博学”的意思;二是相对于小学而言的“大人之学” 。
35、古人八岁入小学,学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节 。
36、十五岁入大学 , 学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问 。
37、第二种含义同样也有“博学”的意思 。
38、”道“的本义是道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里 , 也指宇宙万物的本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的意思 。
39、大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新 , 在于使人达到最完善的境界并且保持不变 。
40、知道应达到的境界才能够志向坚定,志向坚定才能够镇静不躁,镇静不躁才能够心安理得,心安理得才能够思虑周祥,思虑周祥才能够有所收获 。
41、 每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结 。
42、明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了 。
43、古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族 , 先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思 , 先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。
44、通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平 。
45、上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本 。
46、若这个根本被扰乱了 , 家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的 。
47、不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的! 这就叫做抓住了根本,这就叫知识达到顶点了 。
48、使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己 。
49、要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心 。
50、所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎 。
51、品德低下的人在私下里无恶不作 , 一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂 。
52、殊不知,别人看你自己 , 就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来 。
53、所以 , 品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎 。
54、 曾子说:“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?!” 财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康 。
55、所以 , 品德高尚的人一定要使自己的意念真诚 。
56、《诗经》说:“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱 。
57、有一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器,不断切磋;修炼自己如打磨美玉,反复琢磨 。
58、他庄重而开朗,仪表堂堂 。
59、这样的一个文质彬彬的君子 , 真是令人难忘啊!”这里所说的“如加工骨器,不断切磋”,是指做学问的态度;这里所说的“如打磨美玉,反复琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”,是指他非常威严;说“这样一个文质彬彬的君子 , 可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀 。
60、《诗经》说:“啊?。?前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人 , 亲近亲族 , 一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐 , 获得利益 。
61、所以,虽然前代君王已经去世,但人们还是永远不会忘记他们 。
62、《康诰》说:“能够弘扬光明的品德 。
63、”《太甲》说:“念念不忘这上天赋予的光明禀性 。
64、”《尧典》说:“能够弘扬崇高的品德 。
65、”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德 。
66、商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新 。
67、” 《康诰》说:“激励人弃旧图新 。
68、” 《诗经》说 , “周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命 。
69、”所以,品德高尚的人无处不追求完善 。
70、《诗经》说:“京城及其周围,都是老百姓向往的地方 。
71、”《诗经》又说:“‘绵蛮’叫着的黄鸟,栖息在山冈上 。
72、”孔子说:“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还可以不如一只鸟儿吗?”《诗经》说:“品德高尚的文王?。?为人光明磊落 , 做事始终庄重谨慎 。
73、”做国君的 , 要做到仁爱;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做到讲信用 。
74、孔子说:“听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生 。
75、”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语 , 使人心畏服,这就叫做抓住了根本 。
76、之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思 , 是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正 。
77、 心思不端正就像心不在自己身上一样:虽然在看,但却像没有看见一样;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西 , 但却一点也不知道是什么滋味 。
78、所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思 。
79、之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见 。
80、因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点 。
81、所以有谚语说:“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好 。
82、”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理 。
83、之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人,是没有的,所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育 。
84、对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于统治民众 。
85、《康诰》说:“如同爱护婴儿一样 。
86、”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远 。
87、要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!一家仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让,一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱 。
88、其联系就是这样紧密 , 这就叫做:一句话就会坏事,一个人就能安定国家 。
89、 尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴 。
90、统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的 。
91、所以,品德高尚的,总是自己先做到 。
92、然后才要求别人做到;自己先不这样做 , 然后才要求别人不这样做 。
93、不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的 。
94、所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族 。
95、《诗经》说:“桃花鲜美 , 树叶茂密,这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦 。
96、”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦 。
97、《诗经》说:“兄弟和睦 。
98、”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦 。
99、《诗经》说:“容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率 。
100、”只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时 , 老百姓才会去效法他 。
101、这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理 。
102、之所以说平定天下要治理好自己的国家 , 是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿 , 老百姓也会同样跟着去做 。
103、所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的“絮矩之道” 。
104、 如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为 , 就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人 。
105、这就叫做“絮矩之道” 。
106、《诗经》说:“使人心悦诚服的国君啊 , 是老百姓的父母 。
107、”老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了 。
108、《诗经》说:“巍峨的南山?。沂柿?。
109、显赫的尹太师?。?百姓都仰望你 。
110、”统治国家的人不可不谨慎 。
111、稍有偏颇,就会被天下人推翻 。
112、《诗经》说:“殷朝没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符的 。
113、请用殷朝作个鉴戒吧 , 守住天命并不是一件容易的事 。
114、”这就是说 , 得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家 。
115、 所以,品德高尚的人首先注重修养德行 。
116、有德行才会有人拥护 , 有人拥护才能保有土地 , 有土地才会有财富,有财富才能供给使用,德是根本,财是枝末,假如把根本当成了外在的东西,却把枝末当成了内在的根本 , 那就会和老百姓争夺利益 。
117、所以,君王聚财敛货,民心就会失散;君王散财于民,民心就会聚在一起 。
118、这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去 。
119、《康诰》说:“天命是不会始终如一的 。
120、”这就是说,行善便会得到天命 , 不行善便会失去天命 。
121、《楚书》说:“楚国没有什么是宝 , 只是把善当作宝 。
122、”舅犯说,“流亡在外的人没有什么是宝,只是把仁爱当作宝 。
123、” 。
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