八字十神定格与取用及“用神”是什么意思？ _算命论八字

十神定格与取用

1，正官格与取用

正官格成格条件：天干透出正官星无冲克，月令本气非食神伤官，正官不被地支藏元合住，有财星生官、印星护官、财印两透时互不相碍、无七杀来混杂、见七杀而被合、见伤官而有印、身强能任官或日干不遭官杀之克，官格即成。

官格取用原则：衡量官星与日干之间的五行力量。官强身弱则喜印化官生身，官轻身强则喜财生官。忌见官星被合、七杀混杂、食神伤官透出克官，造成十神结构不清。

官星与日干之间最好紧贴，或官印顺势相生到日干最为有情；日干坐下最好为得力的相神如印星、官星和财星，则全局官星之力尽到日干，最不宜自坐比劫和食神伤官；官星坐下宜有财来生，或双体官星根深蒂固，则官权更大；官星最好有源在年月，印星相神也在年月，则富贵层次更高；最忌官星被坐支合住、与日干之间有比肩劫财阻隔，和官星有力却不见印星的情况。

2，七杀格与取用

七杀格成格条件：天干透出七杀无合，见杀先以杀格论。柱中有食神制杀而不见财星滋杀、印星克食、印星化杀不见正官混杂、身弱有羊刃驾杀、杀弱有财星生助，杀格即成。

七杀格取用原则：杀强身弱喜印星化杀生身、羊刃合杀，身杀皆有力喜食神制杀，身强杀轻喜财星生杀。忌见正官混杂、用食神而印星坏食、杀重而财星助杀、印星通关又被合去、身弱而食神制杀太过。

天干五阳干皆以羊刃合杀，如甲以庚为杀，羊刃乙能合庚，合也是一种制伏；五阴干皆以伤官合杀，如乙以辛为杀，伤官丙火合辛。凶神既然宜制伏，合也是一种制伏五阴干可以伤官合杀；七杀宜制伏故宜合住，正官不同，五阳干以食神合官，反而失去官权，五阴干自合正官，也属于官星有情，能否有官贵，就看相神之配合，最怕另有比肩合走正官。

3，财格与取用

财格成格条件：财星是我所用之物，不分偏正，只要对日干有情。月令本气食神伤官、财星或它柱财旺，透官星以制劫护财、透食神伤官来生财、身弱见印星生身任财、见七杀而七杀合去，财格即成。

财格取用原则：身强财弱喜食神伤官、财星助财，财重身轻喜印星比劫帮身任财，比劫重重喜官星克身护财，忌身强而比劫克财、身弱而财星生杀克身、身弱用印而财印交战、财弱用食伤而印星制食伤。

财为养命之源，最喜发源于年月、流通到日支，蓄藏于时支；喜财星自坐食伤得长生，喜藏于地支而不透，柱中带财库往往能大发，但财库的位置最宜在坐下，怕天干比劫一片夺财，怕单柱组合为比劫克财的组合，结构上注定一生钱财难聚；月令比肩劫财，八字比肩劫财一片，见伤官财星，也可谓之财格，但层次较低，看财星所处位置和大运扶起财星方是好运；自坐食神伤官，财星在它柱，则自己只是技术付出，未必得财。

并非财星强旺一定富裕、财星衰弱一定贫穷。格局的精义在于结构搭配，不是单纯看财星力量大小定富贵。财星虽多，生杀克身反而是凶命，财星虽少乃至于不见，其他十神结构搭配得好，说明命主有能力地位和好运，一样富贵。

4，印绶格与取用

印绶格成格条件：印绶生身之物，可不分偏正。月支本气不是财星、天干透出印星，有官杀来生、身强有食神伤官泄秀、印重有财星损之，印格即成。

印格取用原则：印格带官，官轻印重喜财星生官、食神伤官泄秀，身强印重喜食神伤官财星、印格带杀喜食神伤官、印轻财重喜官星和比劫。忌印弱用官杀而财星克合印星、印重再遇食神伤官无力，造成枭神夺食的破格之灾。

偏印心性虽有凶的一面，取格来讲不可制伏，因印星本是生身之物，并非如七杀克我、伤官克害官星那样凶险。无论正印偏印力量强大，遇见食神、伤官，而日干力量不足以通关，都容易导致凶祸。

5，食神格与取用

食神格成格条件：月令藏元透出食神，或食神得月令生助，见正偏财星透出相生、身弱而印绶透出帮身、无印绶而透七杀形成食神制杀、身强食神有力，食神格即成。

食神格取用原则：食神重而身弱喜见印星生身、身强食弱喜见食神泄秀、食神重财星轻喜走财运、财星重食神轻喜走食神运、食神制杀无印星来克；忌身弱食神重再见正官、身强食神弱又见印绶、食神财星两强见七杀回克日干。

食神伤官都是生财之物，但也不宜混杂，因为食神和伤官的心性不同，看待问题和处理事情等很多方面不能专精，影响事业成就和生活质量；食神制杀，不能见印星将食神合住或克住，好比冲锋的将军被没收了武器，日干必被七杀所克；食神泄秀在年柱，格局清纯，往往是文人、大学士和状元、内阁参谋，现时代多从事艺术、表演和传媒业。

6，伤官格与取用

伤官格成格条件：月令藏元透出伤官，或伤官得月令生助，天干有财星形成伤官生财、伤官太过有印星制约、财星印星两不相碍、伤官格即成。

伤官格取用原则：身强伤官有力喜见财强引通财气、身弱财重喜印比帮身、伤官配印则喜官印相生，忌身弱再见财星官杀、伤官与正官七杀互见、身弱伤官重重无制。

身弱伤官旺，走财运要看财星的位置，身弱财旺，如果财星在日干坐下或财库在坐下，一样发财。伤官旺未必一定就凶，若伤官透干，岁运逢七杀正官但有财星流通、有其它天干拌合，不与伤官交战，也不会凶。伤官配印的组合，不一定非要月令或天干透出见伤官配印，比如一个八字，前面三柱干支都平平无奇，时柱组合是伤官配印，也属于成格，其他格局也都类此，可见取格之法宜灵活，不可照搬套路。

7，禄刃格与取用

禄即藏比肩之地支、刃即藏劫财之地支。如甲见寅为禄、见卯为刃。禄刃格成格条件：月令本气为比劫，月支未被合化他物，见食神伤官生财、天干有力之正官七杀，禄刃格即成。

禄刃格取用原则：身强官弱喜财星助官、官重身轻喜印星帮身、身强见财喜食神伤官通关、身强见七杀喜见食伤制约。忌身强亢旺而官杀克身不力、身强克财而食伤通关不力、身强食伤弱泄秀不力、身弱再逢食伤财星、官杀泄耗交加。

十神结构定格，规范了分析思路和步骤，是在《渊海子平》、《命理约言》一脉下来之后的发挥，但由于干支体系的复杂，实践预测时要考虑的方面还很多。干支之间的作用关系有生克、刑冲合害、墓等，已经不止是十神心性之间简单的搭配所全部能表达。因此，往往一个八字需要灵活取格。这需要加深对干支作用的理解。

十神取格与五行干支取格的主次

【八字十神定格与取用及“用神”是什么意思？】十神取格就是通过看十神搭配优劣看财官富贵的层次高低。

五行取格从五行旺衰、生克的角度看运程是顺利还是不利。

干支取格是从干支类象、刑冲合害墓等意向，深层次解读人事信息。

用神，很多人解释为有用之神，然后每个大师有每个大师的用神，什么平衡用神、调候用神、通关用神、扶抑用神等等，总共才八个字，大师多了能取下十几个用神，今天我们从格局派的角度出来，来解释一下什么叫八字的用神。

子平用神的本义, 就是月令司事之神，或者说是月令定格之物。因此，用神即格局，格局即用神，格局之外并无用神。

《渊海子平·继善篇》云：“取用凭于生月，当推究于深浅” 。原注者在这句话后面说：“用者，月令中所藏者，如甲木生于十—月，乃建子之月，就以子中所藏癸水为用神，其余仿此而推。”用神者，即月令中所藏之物，譬如子月就取子中的癸水为用神, 而且还说 '其余仿此而推”，即所有的八字取用神都要仿此而取，以月令为用神，并不需要先分析八字旺衰，然后再找什么八字的平衡点。

《渊海子平 · 宝法之二》云:以日干为主，先看提纲为重。次级年曰时支合成格局，方可断之。皆以月令为用，以年取格。凡看子平之数，取格不定，十有九差。唯西山易鉴先生之法:月令用金只用金，用火只用火…”，强调的是“皆以月令为用”！月令是金，就取金为用神，月令是火，就取火为用神，月令是什么五行，就取什么五行为用神，这些话与平衡八字五行和调候没有任何关系。

《三命通汇·论人元用事》也明确指出：“……故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神，以命术言之为月令用神，经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。”月令“司事之神”即为“月令用神”，与扶抑、通关、调候毫不相干！

《神峰通考》的“叙”文云：“月令为用神，岁时为辅佐。吁！命书之作，至此尽矣。” 其 “取格指诀歌断” 又说: “以日为主本, 而取提纲为用。” 意思很明白，月令就是用神，也就是格局，而岁时是辅佐月令用神而成格的。

《子平集要·论看命取用法》则说得更明白：“故子平之法专重月建提纲，取月建地支为用神，如甲乙日生人系子月，即为印绶格；系丑月，即为杂气格；系寅月，即为建禄格，皆从月建之地支而起。”意即“子平之法专重月建提纲，取月建地支为用神！”甲乙木生子月，就取子水为印格，丑月就取杂气财官格，寅月就取建禄格，所有八字“皆从月令之地支而起” 。

《子平真诠》在“论用神”一章里开篇即说：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善，而顺用之者也，杀伤枭刃，此用神不善，而逆用之者也……不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也” 。意即：八字用神，要专门从月令上求取。看日干与月令用神的生克关系，分成不同的格局。当月令为财官印食这四个善用神时，就要顺着它、保护着它，这叫“顺用”；而当月令为杀伤枭刃这四个恶用神时，就要逆着它、制约它，这叫'逆用” 。凡是不以月令取用定格者，都是“妄取用神者”，属于“执假失真”的错误的取用定格方法。

通过上述引证，结论是显而易见的：真正的子平“用神”有三大特征：

一、用神就是月令司事之神，也是构成格局之物，譬如甲日生子月，子水就是用神，同时也是印格；生于午月，午火就是用神，同时也就是伤官格等等；

二、取月令为用神后，其余年曰时干支都要辅佐月令用神，而不是扶抑曰元，更不是通关、调候；

三、用神要分善恶，善用神要予以保护性使用，恶用神要予以制约性使用，且不论身强身弱。

可见，当今流行命书所谓的“平衡用神”、“调候用神”与“通关用神”等，后人因误读误解子平命书籍而产生的一种“伪用神”，真正的子平书籍中是没有这样的说法的。

正宗子平书籍里没有建禄、羊刃格，因为建禄、羊刃就是比劫，两比劫与日元属于同一五行，非身办之物，不能作用。所以古人将禄、刃二格未算在正格之内。后来，先贤们又发现偏财与正财、偏印与正印的喜忌区别也不大，没有另立偏财格和偏印格的必要。于是将正八格精简为正六格，即:财、官、杀、印、食、伤。一句话，就是月令除了比劫之外，其余的东西均可以取作用神。

《子平真诠》在论外格时说得很明白：然亦有月令无用者，将若之何？如木生寅月，曰与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官杀食透干会支，另取用神。”意即月令没有用神的情况，如木曰元生在寅月，日与月同为木,不能为用神，必须要在别的干支另找用神。'

《子平真诠》继续论到：“八字用神既专主月令，何以又有外格乎？外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。如春木冬水，土生四季之日与月同，难以作用，类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格，皆可为用。若月令自有用神，岂可别寻外搭？”既然用神要专求月令，为何又有外格呢？外格就是因为有的八字月令没有用神，所以才在月令之外寻取用神，故曰：外格。譬如木日元生于春月，土日元生于辰戌丑未四季月，就是这种月令无用的状况。也只有在这种月令“不能为用神”的状况下，才另取用神。否则，“月令自有用神，还需要别处寻找吗？” 。

既然用神只是月令之物，所以有时候便会出现用神太多的情况，比如甲木生亥月，八字却有两三个亥子水，这就是用神多了。《月谈赋》说“用有当弃不当弃，格有可取不可取”，像这种数量多了的用神就是“当弃”的用神，故命书才有“弃印就财”之说，讲的就是这种情况。

《滴天髓》论“体用” 一章，原注说：“然体用之用，与用神之用有分别。若以体用之用为用神固不可，舍此别求用神又不可……而二三四五处用神者，的非妙造。”书中说“体用”时的“用”，并不是用神的“用”，切不可将“体用”的用与“用神”的用混为一谈！体用的用，指的是一种主宾关系，若以日元为体，则以提纲为用；若以四柱为体，则以岁运为用；若以大运为体，则以流年为用等。而子平所谓“用神”，则仅指月令用事之神。市面上全部《滴天髓征义》注解基本都是错误的，很多人看不懂《滴天髓》的原因就在于此。

真正的子平用神一不扶抑日主，二不调候，三不通关，那么用神有什么用呢？

月令用神的第一大作用，就是看你从你父母那里可以继承到哪些物质和精神性的东西。

在八字中，反映季节变化的就是月令。月令是八个字中作用最多的一个字，它既是父母宫，又是兄弟宫，命宫由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大运行程由此排，取用定格先从这里下手。因此古人非常重视月令，把月令叫做“提纲” 。只有抓住了月令这个提纲来看命，才抓住了整个命局的总枢纽。月令既然是父母兄弟宫，肯定就是八字中包含先天遗传信息最多的地方。月令在很大程度上还反映着父母遗传给命主的一些先天性的东西。

月令是印，只要不被破坏，就能继承到父母的房子，以及印星所代表的土地、车船、衣物、书卷、文化、技术等一类的东西，当然还包括母亲的慈善与温良；月令是官，只要不被破坏，就能继承到父母的工作、名誉、地位、权利等东西；月令是财，只要不被破坏，就能继承到父母的物产、钱财、金银首饰等东西；月令是食神，只要不被破坏，就能继承到父母的技艺、口才、家畜等一类的东西。这叫“月令用财家资厚，月令用官出身高，月令用食多才艺，月令用印福气招” 。如果月令是比劫，又没有官杀制约的话，那你家里就没有什么可以继承的东西了。或者说你只能继承到父母那种敢于拼搏、勇于进取的精神了。即使你父母家财万贯，也继承不到你头上。故而《四言独步》说：“月令建禄，难招祖屋。”意即月令建禄的命，多是白手成家之人。

月令用神的第二大作用，就是根据月令用神（格局）的成败高低，有助提高推命的速度和水平。

任何一个命师穷其一生之力也不可能算完所有命式。古人便把所有零散的命式按提纲串连起来，对命式实行分举解读，即分格而论，正如医院将病人实行分类治疗一样。这样做，无疑会使推命方法变得更简明、更快捷，更有程序，更容易操作，也更容易学习。最终，也就能提高推命的技术水平。古人将52万种命式归类为三十余种格局，后来又简化为二十余种。这样分类推命，后人学习、运用起来就简单多了。|

月令用神的第三大作用，就是根据月令用神（格局）的成败髙低，有助于在整体上把握命主的富贵贫贱层次。

《渊海子平·宝法之一》云：“凡格用月令提纲，勿于旁求年日时为格。今人多不知其法，于此百发百失。”《继善篇》说：“欲知贵贱，先观月令及提纲。”《巫咸撮要》云：“入格者，非富即贵；不入格者，非贫即夭。一格二格，非卿即相；三格四格，财官不纯，非刑卒多是九流。”意即要知道人的富贵贫贱，必须通过格局推断，取格不准，便不能准确推命。大量的实践也证明，凡八字成格成局之人，只要运途不破坏，命主不富即贵；凡八字格格不入之人，虽然走好运，只要格局没有得到恢复，也不过仅获平安温饱而已，要是运途稍差，那就多灾多难、非贫即夭了。

古人在命书中之所以要花大部分篇幅来论述格局，是因为八字的结构太重要了。格局不仅决定着富贵贫贱的程度，而且还决定着接受岁运生克的方式，从而决定着吉凶祸福的引发时间与大小程度。拿不准格局的成败高低，就推断不出人家的富贵贫贱程度；不知道格局的喜忌旺衰，就推断不出人家的吉凶祸福。所以《渊海子平·宝法之二》才说“凡看子平之数，取格不定，十有九差”！

月令用神的第四大作用：就是根据月令用神（格局）的成败高低，有助于推断出命主的吉凶祸福。

有些不精格局的命师认为，格局只能推断富贵贫贱的大致层次，不能推断流年的吉凶祸福。这是对格局的一种无知。如果说天干地支和十神是构建八字这栋大厦的砖，那么格局就是八字的框架结构，而八字的各种意象等则为八字的装饰物件。房子的结构不仅决定着房子的档次高低，还决定着采光度、通风度的高低，以及承受震动、撞击与风吹雨打的能力。同样，八字的结构不仅决定着富贵贫贱的层次, 也决定着八字五行接受岁运生克制化的方式与能力，并最终决定着命主的得失成败、悔吝休咎。不从格局论命，面对八字，就不知道哪里是攸关全局的“首脑机关”，哪里是不能乱动的“承重墙”，哪里是无关紧要的附属部分，从而便无法断定吉凶祸福的引发时间及其大小程度。

一样的走好运，有的人富可敌国，贵若王侯，而有的人则只是小富小贵或勉能衣食。一样的走霉运，有的人有惊无险或小灾小难，而有的人则痛不欲生，生不如死。就是命格的高低问题。命格如人体的先天素质，体质好的人偶感风寒，六七天便能不药而愈。体质差的人，轻则十天半月,重则一年半载才能康复。命格高的人，有时候遇到一生最大的灾难，在命格低的人看来，也不过是他司空见愤的毛毛细雨。如果我们能够把握命格的成败高低，那么在推断吉凶祸福的程度上就会更接近事实。

月令用神的第五大作用，就是根据月令用神（格局）的成败高低，有助于推断出命主的事业趋向。

八字分格基本上就是按事业分类的。所以古代命书上凡是论格之处就都在论事业趋向，比如《子平真诠))里论伤官格时就说：“伤官虽非吉神，实为秀气，故文人学士，多于伤官格内得之。”《精微篇》还说：“阳刃偏官有制，膺职掌于兵刑；正官正印无破，牧黎庶为守令；财物稼穑，给饷之官；飞禄朝阳，侍从之职。”《元妙论》也说：“壬趋艮而甲趋乾，清名之士；辛朝阳而乙鼠贵, 文学之官。” 这些话都是在根据格局论断事业类型。只不过古代的事业分类比较简单，今天社会还须根据现实际情况作一些相应的调整。

月令用神的第六大作用，就是根据月令用神（格局）的成败高低，有助于推断出命主的心性特征。

正官格的人稳重豁达，七杀格人的霸气好斗，印格的人斯文良善等等。其它命书里也都有一些以命格论性格的文字，如《《渊海子平》里的“杂论口诀就指出：“财入月令，勤俭悭吝。”说正财格的人都比较勤俭、不喜挥霍。破了格的要另当别论。

为什么说”江山易改，本性难移”？通过八字便能解读性格。命学先贤专门写有以命格论性格的文章，就是《相心赋》：”官星悌恺，贵气轩昂，性优游而仁慈宽大，怀豁达而和畅声音，丰姿美而秀丽，性格敏而聪明。印绶主多智慧，丰身自在心慈。食神善能饮食，体厚而好讴歌。偏官七杀，势压三公，喜酒色而偏争好斗。

除了上述六大作用外，通过月令用神我们还可以看出父母、兄弟、同僚、同事、邻舍等相关人物的某些信息。总之在八个字中，月令的作用是最大的，它不仅主宰着八字五行的旺衰，其所包涵的信息量也是最多的。所以，月令就是八字的核心。如果说八字是一个小小的太阳系，那月令就是.太阳，曰元就是地球, 月干就是月球, 而年柱和时柱则是木星、金星等。一切都围绕着月令而旋转，并形成各种结构状态。这各种不同的结构状态就是各种不同的格局。