如果诗经是浪漫是八字码问题的 ， 那么真正是八字码问题的浪漫 ， 可以三千年不褪色 。
诗经中是八字码问题的人们穿衣吃饭 ， 婚丧嫁娶 ， 保家卫国 ， 畅想未来 ， 看花赏月 ， 时悲时喜 。
这些不正是我们当下的生活？当代的我们 ， 也如同活在《诗经》中 ， 翻开这本书 ， 就能看到生活的真相 。
《国风·齐风·东方之日》
东方之日兮 ， 彼姝者子 ， 在我室兮 。在我室兮 ， 履我即兮 。东方之月兮 ， 彼姝者子 ， 在我闼兮 。在我闼兮 ， 履我发兮 。
我们总是以为 ， 古代社会礼法森严 ， 男女授受不亲 。
其实三千年前的古代 ， 尚未有宋朝、明朝的诸多礼法与忌讳 ， 而三千年前的痴男怨女 ， 也同如今的男女一样 ， 有你追我赶 ， 有情窦初开 ， 有七年之痒 ， 有地久天长 。
诗里的姑娘忒大胆 ， 喜欢一个男人 ， 就追到人家家里 ， 坐在一起聊天 ， 喜欢就要表达 ， 无所谓“男追女”或是“女追男” 。
恋爱的甜蜜 ， 三千年都是一个味道 。
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《国风·卫风·淇奥》
瞻彼淇奥 ， 绿竹猗猗 。有匪君子 ， 如切如磋 ， 如琢如磨 。瑟兮僩兮 ， 赫兮咺兮 。
有匪君子 ， 终不可谖兮 。
瞻彼淇奥 ， 绿竹青青 。......
以竹比喻君子 ， 是从诗经的这篇开始的 。
《笑傲江湖》里令狐冲和任盈盈首次相遇 ， 是在洛阳绿竹巷的绿竹翁那里 ， 彼时令狐冲是废人一个 ， 武功尽废 ， 领导猜疑 ， 小师妹也跟人跑了 。
切、磋、琢、磨 ， 是把一块顽石磨成美玉的过程 ， 令狐冲在此后的如切如磋如琢如磨的艰难中 ， 终于从一个江湖小流氓 ， 成为一个大丈夫有所不为的真君子 。
金庸起的这个绿竹 ， 实在大有深意 。
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《国风·秦风·无衣》
岂曰无衣？与子同袍 。王于兴师 ， 修我戈矛 。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽 。王于兴师 ， 修我矛戟 。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳 。王于兴师 ， 修我甲兵 。与子偕行！
这大概是最早的战歌了 。
西周亡前 ， 秦兵唱着这歌赶来和犬戎撕打 ， 西周亡后 ， 又鞍前马后保护周平王搬家 。
秦人彪悍 ， 秦风半数以上都充满着豪放的尚武精神 ， 尤以这首为最 。
秦人的付出得到了回报 。东迁后 ， 秦国受封成为诸侯国 ， 周平王把原属周的、岐山以西的土地赐予秦襄公 。
得享太平的后世人也许不能记住 ， 每一个为国牺牲的“尖兵”的名字 。但如果人们读了一首诗 ， 能与当年的战士神魂相交 ， 胸中充满对家国的爱 ， 并对那些牺牲与付出与有荣焉 ， 便算是不负那些逝去的生命 。
虽无同袍之幸 ， 却有同胞之血脉 ， 何其荣耀 。“旧日城上个个好汉 ， 当中几多我姓 。”
《国风·周南·桃夭》
桃之夭夭 ， 灼灼其华 。之子于归 ， 宜其室家 。桃之夭夭 ， 有蕡其实 。之子于归 ， 宜其家室 。桃之夭夭 ， 其叶蓁蓁 。之子于归 ， 宜其家人 。
桃之夭夭 ， 灼灼其华 。之子于归 ， 宜其室家 。阳光下盛开的桃花 ， 闪闪发亮的灿烂 ， 今天的美丽新娘啊 ， 必能让我们家族繁荣壮大 。
清姚际恒评论此诗说：“桃花色最艳 ， 故以喻女子 ， 开千古词赋咏美人之祖” 。
诗中的女子在夭夭桃实、灼灼花枝的衬托下 ， 人若桃花 ， 两相辉映 。
这是诗经里少见的一首婚礼赞歌 ， 表达着人们对家庭和睦安居乐业生活的美好向往 。
春秋战国之前 ， 桃花一直寓意富贵平安、幸福长寿 。后来 ， 这首叫桃夭的婚曲 ， 成了洗脑神曲 ， 桃花也因此慢慢成为艳遇和男女之情的象征 。
《国风·豳风·七月》
七月流火 ， 九月授衣 。一之日觱发 ， 二之日栗烈 。无衣无褐 ， 何以卒岁 。三之日于耜 ， 四之日举趾 。同我妇子 ， 馌彼南亩 ， 田畯至喜 。......
无衣无褐 ， 何以卒岁 。没有好衣没粗衣 ， 怎么度过这年底？农人的生活不易 ， 一首诗词纵然有浪漫的语调 ， 现实也不会因此而变得更美好 。
当古人吃着野生的葡萄 ， 喝着美味的野菜粥 ， 在山中边砍柴边唱歌时 ， 他们心里也记挂着家中饥饿的妻儿 ， 永远干不完的农活 ， 可能交不上的赋税 。
古人的困苦在于吃不饱 ， 穿不暖 ， 今人的困苦在于想得多 ， 心不宁 。
《七月》最让人感动的地方在于 ， 诗中始终没有任何抱怨 。作者似乎是一个识文断字的农人 ， 以一种明朗简洁的方式 ， 和自然、生活沟通交流 。
这世界的美与丑他了然于胸 ， 不以为意 ， 只是自然地生活 。《七月》是生活的真相 ， 而诗中传递的平静乐观 ， 才是我们需要读懂的 ， 生活的真谛 。
【生活生辰八字算真相，藏在《诗经》里】
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