风水的历史:风水师的历史发展

风水师的历史发展早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，《尚书-召诏序》云：使召公先相宅，这是相阳宅”《孝经-丧亲》。这就是用占卜的方式择定地点。先秦的贤君盘庚、公刘、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子。传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，先秦相宅没有什么禁忌。还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩，汉代是一个充斥禁忌的时代。有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文，湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文献。江陵丞敢告地下丞“死人归阴“生人归阳，还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》。后世风水师奉他为宗祖，魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上。占墓有验而闻名天下，《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇。在《葬书》注评中有详细介绍，南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气。就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝，南齐时。衡阳地方有一怪俗，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，隋朝宰相杨恭仁移祖坟时。请了五六批风水师前往相地，当时相地最有名的是萧吉。他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长，他撰者《相地要录》等书。一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，他把宫廷的风水书籍挟出。风水在西北也盛行，敦煌一带有许多风水师。当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则，宋徽宗相信风水。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人。三月而葬，宋代的风水大师特别多。中国历史上有名的风水师1、郭璞，中国东晋时代的学者、文学家。河东闻喜（今属山西）人。晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，迁尚书郎。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，朝廷患之，遗使断其山。则丘翰所作之山也，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，3、廖瑀（943--1018年），著名堪舆家。字伯禹，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。为江西雩都县人，父曾求己（号公安。中国历史上的风水大师有哪些袁天罡李淳风打赌自己的墓会不会被盗历史风水故事袁天罡李淳风打赌自己的墓会不会被盗揭密历史上的十二大风水先生樗里子战国时期的人物，秦孝公之子，惠文王弟，故被称为褚里疾（《史记》作樗里子、樗国语音“其后他任庶长（大良造的幕僚辅官），被称为庶长疾。战国时代著名军事家及政治家，被后世堪舆家尊之为，擅长外交、军事”字公明。便喜仰观星辰。精通《周易》。善于卜筮、相术，相传每言辄中，3.萧吉隋代养生家传称萧吉出身齐梁宗室，祖父是梁武帝萧衍之兄、长沙宣武王萧懿。字景纯郭璞曾注释《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍。现今的《辞海》或《辞源》上均到处可见郭璞注释，郭璞是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗，中华术数之大奇书，号筠松据史书记载，廖、曾两姓都从宁都徙居兴国三僚，曾文辿将全家迁往三潦村定居时，并作了一份地钳记流传至今，僚溪山水不易观，甲上罗经山顶起“西北帘幕应，南方天马水流东；仙客朝拜中，十代年中官职旺，初代钱粮不兴大；中年富贵发如雷；犬子居翰位，三十八代官职显，6.邹宽根据《江西通志》记载；邹宽与傅伯通同属北宋后期的廖金精学派，中原北宋政权式微，而北部的金政权却强大起来。不断发动对中原的军事进攻，北宋无力反击，朝廷内奸臣汪伯彦受宠，对金兵采取投降政策。邹宽奉命为汪伯彦相地，他借风水理论劝导汪伯彦，今幽燕未归版籍，朝廷有意恢弘，当勿计名位高卑“言于朝，其父使从里人学相墓术。鬼灵“的风水大师”他年少得志。年纪轻轻就身怀绝技，不过他没有著书立说“也没有招纳弟子”这个世界上还没有合适的人做我的弟子，堪称最短命的风水先生：初补本邑痒生，因亲丧未葬。故与弟善述究心堪舆之学”因得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥，指示阴阳休囚每每灵验，驰名于闽南各县。其易学知识之渊博，也深得当时士大夫钦佩，徐善继是古代有名的风水大师。本来是个读书人，但没有参加科举考试。读四书五经可能容易。他没有成为儒家学者。却成了风水大师，9.朱颜修朱颜修是明朝初年的著名医生，还精通风水学问，撰有《风水问答》一书，这本书已经不知所终。没有流传下来，仅从明朝人胡翰所作的序里，朱颜修在明朝初年就指出风水应该用于阳宅，而阴宅不可信，是相当独到的见解，字伯温，元末明初杰出的军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋，他辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下。被后人比作诸葛武侯，朱元璋多次称刘基为，刘基与宋濂、高启并称。明初诗文三大家，中国民间广泛流传着，三分天下诸葛亮。一统江山刘伯温：前朝军师诸葛亮“后朝军师刘伯温。他以神机妙算、运筹帷幄著称于世。风水的源头出自哪里虽然有着万千之风水门派，无论何种派别？亦无论何种门派？它们皆都是根植于河洛。自古至今，历史上就有一句闻名天下的中国老话，洛阳风水甲天下“中国老话所说。生于苏杭，圣人则止”诸多的相关风水堪舆学的古典名句、警言警句、诗词篇章，老夫在此，省略不赘。至于老夫谈及的风水堪舆学里面的”就是元气和场能，老夫谈及风水堪舆学里面的，就是流动和变化“那么老夫谈及的”阳宅基地、家庭住宅、家居环境、单位厂矿、办公场所、商场超市“以及阴宅墓地、公墓坟场等等之自然形势矣”1、自然形成的山脉2、自然形成的地脉3、自然形成的龙脉4、自然形成的水脉5、自然之山山水水6、自然山水之方位7、自然山水之形势诚然。其风水堪舆学的原创者“毋庸置疑”乃太上老君的高徒之一，九天玄女“亦或九天玄女娘娘，其原创初心。老夫所列出来的四大方面，1、人与自然之和谐相融2、人与天地之和谐相融3、人与环境之和谐相融4、人与宇宙之和谐相融而风水堪舆学的雏形，即风水堪舆之早期形态，宫殿、住宅、村落、墓地等的选址，以及对其座向、方位、建造。诸多方面的正确方案的必要实施，以及趋于风水堪舆学之藏风聚气的基本原则：山环水抱：在我们的《祖传华夏正派九天玄通河洛风水堪舆学》里面，早就有恰如其分、恰到好处的专门论述，1、藏住风，聚住气，就是当风刮来时。环山能将风堵住：让风只能在环山之范围内旋转回荡，莫让风把气刮走，2、山环气，水抱气，山环水抱必生气：尽量做到让气能在一定的环境内产生磁场，即有效气场，有益于人类的活动和生存，乃至欢乐生活，潇潇洒洒，健康长寿。行文至此，老夫必须，关键提醒，日月行星，它们皆在浩瀚深邃的大宇宙中，不停的变化运动着，时时刻刻不断地向地球发射着巨大的能量，而赖以生存在地球上的人们，也时时刻刻不断地接受着由大宇宙发射而来的正负能量——吉凶之气矣。自盘古开天地至今：我们的神学文化、国学文化——风水堪舆学“从来就是随着时代的变化而变化，随着时代的兴衰而兴衰，一损俱损，一荣俱荣，藏风聚气，趋吉避凶。第四、关于风水堪舆学的发祥源头本文进入第四节”老夫首先来给各位充满睿智的看官们，谈谈清楚，风水堪舆之发祥源头，早已被相关行业的相关专家们，一致认同，很多专家如是说，历史将无从谈起2、谈风水。风水将无从谈起3、谈堪舆：堪舆将无从谈起4、谈国学，国学将无从谈起5、谈神学，神仙将无从谈起6、谈华夏，华夏将无从谈起7、谈中国，离不开洛阳，不谈洛阳的话，中国将无从谈起8、……综上所述，老夫所列，谈历史，谈风水堪舆，谈神学国学，谈华夏中国，均须从洛阳谈起，不然的话，都将无从谈起矣，既然我们华夏民族的发祥源头在神都洛阳？而与我们华夏民族共兴衰共繁荣的风水堪舆的源头，就在黄河流域，中、下游交接处的神都洛阳城，洛邑，老夫在此，人体与世间万物的所有一切有情众生，均与自然存在的浩瀚深邃、奥妙无穷的大宇宙。杨公风水的历史文化意义杨公风水理论，主要体现人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世，给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。杨公风水术承继了晋代郭璞“强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，不能乘龙气者为凶，阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为，龙气要配合阴阳宅的“而来去之水要配合阴阳宅的，这也是杨公风水理论的主要法则”杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究，杨公风水是一门学问，在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体。许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者，如曾文辿、廖瑀、刘伯温、赖布衣等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子，堪舆学在赣南广为传播。当代杨公风水的知名学者也有很多，如曾氏一脉传承第39代弟子曾无良。刘氏一脉传承第37代弟子刘国胜等，均继承了杨公风水的秘法，杨公风水既重形势、重龙脉，杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。