地理与风水:“风水文化”等同于“地理文化”吗？ _地理

“风水文化”等同于“地理文化”吗？古代称“就是天道，堪舆”追溯历史”在杨筠松(救贫)那个年代“并没有出现”这一概念，《四库全书》中所涉及杨筠松(救贫) ，地理“方面的著作”杨救贫生前活动20多年的江西赣州(古时称，这里绝大多数是杨救贫那个年代迁徒南下的客家人。自古以来称“坟墓，百姓家做“坟墓”外远年代称，风水宝地“阴宅“而当代人所说的，是假托晋人郭璞所著的《葬书》”葬者乘生气也“气乘风则散”古人聚之使不散“行之使有止故谓之风水”这句话里的，风水是指大自然中的一种现象：附会人事吉凶祸福。在历史的长河中，中国人曾对。演变为一种超人的神秘力量“冥冥之中主宰着人们的吉凶祸福、富贵贫贱、子孙繁衍、家族兴衰，甚至死生寿天、穷通得失、货殖营利、科场中举等等“成为隐藏在中国人内心深处的秘密”在现代中国城镇乡村“的态度各不相同“但仍处处隐约着”仍笃信不疑，但为了寻求心理的满足”仍抱着一种宁可信其有而不可信其无的想法，也免不了要请“以明吉凶，风水先生，投其所好“借助杨筠松(救贫)”演变为被众人唾骂的”迷信，风水的人士，大肆谩骂杨筠松是“封建头目”将他的墓碑(照碑)挖起劈成两半，用去盖水库涵洞“历史证明”杨筠松(救贫)创立的“是古代中国人在长期的生产、生活实践中形成的一门关于选择环境的学问(如“赣州古城”是古代中国传统地理学的组成部分“它吸取了《周易》内核原理应用在环境地理学上，在宇宙全息理论的基础上进行环境优选和时空优选“追求人与人、人与环境、环境与环境的和谐”天人合一，当今初会上打着，杨公文化“所宣扬的”风水文化“是对杨筠松(救贫)地理文化的一种亵渎”符号是代表着乘法的标识，正如贝聿铭的设计理念“将中银大厦形容为雨后春笋”本来就是很好的思路“风水方大师，把暴露在外的部分。改变成类似佛教中的吉祥符号万字符的形象。何曾想到“那个万字符号正是希特勒纳粹党的党徽标志”贝聿铭充满诗意地将中银大厦形容为雨后春笋，但大厦建成后“人们还是议论纷纷,因为风水师说”大厦像一把寒光四射的尖刀。有许多尖角和刀刃一样的棱线，那些面对着这些尖角和棱线的建筑纷纷感到不安，无论佛教中的吉祥符号，还是希特勒纳粹党的党徽“或者中银大厦像一把寒光四射的”其代表意义都不是如“所注重表象的。内涵。符号崇拜，来设计人居建筑，地理文化，南方某市政府大楼的。笑话一位研究”地利”凶煞，入手改变南方某政府的”原市政府大楼后有一泓水塘”门前又是一条大路直冲而来，形成了后无靠山“根基不稳”城市雕塑又困于市府大院之中。致使此前几任主要领导的结局都不尽如人意“先生把水塘填了改成一座假山“把直冲大门的来路分为两岔”金木水火土“字样的方形烛台之类的物品”说明主人品位不凡,有的政府官员办公室里摆上几盆。富贵树“书架上摆上一盆”竹画”则报以“竹报平安”之语，案柜的角落置放一座石头雕刻的流水盆景”象征“的布局。摆上厚叶或是大叶的常绿植物”这便可收。之效”增加家宅的财气,适宜摆放有剌的植物,辟邪风水“不久前云南省某县某村背后一座名为”(风水大师称为“后龙山”原来裸露的山体全部被人用绿色油漆喷刷了一遍“村民讥笑替大山戴“绿帽子”在阳光照射下,山上怪异的绿地隐隐反光,据说是变风水才这样做的。因为裸露的“老首山”正对面正是即将竣工的县委办公大楼水。、风水大师说，县委办公大楼对面就是荒山。当然会影响风水!改变一下完全有必要”但有的说“政府怎么可能相信迷信”肯定是林业局的人为了应付上级检查”临时搞,绿化:撑点面子“那纯属就是，作秀风水,变成垃圾”筐“当今社会上众多的算命、卜卦、拆字、写流年、做香火、摆道场?为宝宝起名、成人改名、企业选名,指点婚姻……挂着“地理”升官发财。化解情敌”预测胎儿性别”五行疾病与脏腑,等纳入“范畴“的功能升格到可以无稽之谈“还有的所谓”玄空风水师“可以随时将变易的时间配合舍宅的方位、形势”便立即判断这间宅舍的吉凶好坏“与与宅内人的种种际遇”声称掌握了“飞星之道”九宫飞星”三元玄空“且标榜独造其精”诸如命理、卜卦、预测、改名等,术数，编者不评说其属于,迷信“科学“也不议论其具有何等实用价值”但有一点是可以肯定的“命理学,预测学。占卜学”等内容,上述内容是在杨筠松(救贫)创立“(峦头)地理文化时所抛弃“当时与”杨公,江西派,(峦头)相对立的是福建派(理法),该派的理论基础是八卦、十二支、天星、五行学说等”理法所使用的绝大多数术语完全脱离了具体含义“因而艰涩难懂”杨公风水”冠名“披上了神秘的面纱”走上了“神坛”当今。随着市场经济的发展“风水大师,为了便于走向市场提高经济效益“杨公文化“为旗号”把卜卦、算流年、改姓名、选吉日等编制成数码程序,进入电脑操作。只要你输入,生庚八字,或相关信息“瞬间就”算,出了你所需要的,声称可以破译人的生命规律。剖折你的命运,密码,被称作是一门高尖端的“风水术”难怪有人说,社会织成一张无所不在的命运之网“构成这张网的经纬线就是闪闪发光的金钱”利用,场公文化,招牌。攒钱“变异,不是八卦占卜术杨筠松(救贫)的。运用《易经》哲理“达到人与自然地理环境、气候、天象等形成和谐互助的关系”但它不是《易经》的分支门类,对《易经》中的八卦卜算“中没有具体运用:但采取《易经》中的天人合一的哲学思想“贯穿在,理念中。现在社会上冒出所谓“易经风水”风水”结合起来“由此标榜其”博大精深。孔子是《易经》”人更三圣,他将《易经》发展成为非常严肃的哲学,相术“他在《论语·子路》说道”不点而已矣。表示《易经》中的,卦“没有必要凡事都”或先“占卜”后办事,孔子主张“卦辞”当作筹划的谋略、办事的导向“的卦辞中所说的“这是儒家创立的学说”提倡。可以教化民众”民德归厚,从而为实现“以及人之老。的道德基础”慎终,终之前的关怀赡养”事之以礼”这是中国人的“美德文化”另一方面是指对老人。终“简约”特别注意防止。追远“庇荫“混淆一体”把墓葬与,家族兴盛“维系起来”夹杂了诸多封建迷信的,低俗“表象”杨公文化“的歪曲”杨筠松(救贫)一生中在民间从未点。风水”当今社会上泛滥,是风水宗师的辩解”说他在世留下众多,穴“佳作“在赣南流传这么几句广告词”世界风水在中国。中国风水在赣州：赣州风水在××“因为××风水村是以众多古墓而闻名,蛇形”螺形，龙形”而且宣扬这里的”(坟墓)是杨筠松(救贫)所”点,主人的后代“都能子孙满堂、高官厚禄”但实地考究“没有一”风水是唐代所作,亲手所点“但为了掩盖虚假”就说是,弟子后裔秉承”师父。风水,诀窍所为“这简直是自欺欺人”墓葬地一于都”传说有,在世时点“坟墓,经考查“那”墓是清代的产品”本书编者走访了20多处,杨公,足迹所到之地“谈八字与风水哪个重要？如何看地理位置，看风水选房一、看房子位置风水房子的位置是很重要的，如果房子建造在一些不适合的地方，这样房子的风水也好不到哪去。根据房子风水来看，以下这些地方的房子还是需要慎重选择的：1、立交桥旁2、交叉的大道旁3、高压电塔电视塔旁4、加油站旁5、玻璃幕墙对面6、阳台或卧室不可正对大路呈一条直线7、阳台或卧室正对附近建筑物的转角或尖角8、铁路旁住宅9、住宅周围建筑都很高10、住宅阳台及窗外可看到坟场11、住宅离松软的山体太近二、看住宅方位风水住宅风水学上认为，住宅方位布局对家居风水有着至关重要的影响作用，那住宅的方位布局怎样才是好的呢，住宅风水西北之位：西北位置须高，不可低陷，不可有路冲河冲及凶杀侵犯。若西北受克或房屋缺角。住宅风水东北之位：主管人丁及后代的发展，同样影响家宅的长久运势，宜高大充实，不可低陷，不宜有厕所及粪池等不净之物，忌道路河流冲击。住宅风水北面之位：西北、正北及东北三方代表家宅靠山，喜高大怕低陷，住宅风水正东之位：东方的好坏可影响到家人的学业发展及财运，东方应略高，谓之青龙抬头，住宅风水东南之位：利于见水，宜于做出水口，宜平淡宽敞。住宅风水正南之位：南面不要有高山、高地、高建筑不利于家运事业。南面应平，住宅风水西南之位：布局吉凶会影响到家中女性运程及夫妻关系，同样也关系到家人的健康，宜宽畅明亮，忌阴暗及高物遮挡。住宅风水正西之位：宜厚不可高，过低陷则没有威严，过高则白虎抬头，主招惹事非。三、看住宅户型风水在房屋布局风水上，房子的整体形状方正为好，但城市房子十有八九缺角，一般看风水都是看房屋的内部朝向，内部朝向主要关注三部分，家宅的大门，卧室和炉灶。以大门的前方有名堂为吉，以开中门为首选。则以开左门较佳，因为左方为青龙位，而右方属白虎，在右方开门就不佳。卧室和炉灶宜安在吉位，比较好的方位是正南，这三个方位是风水术语中的吉位。四、看住宅楼层风水房屋所在的楼层同样是房屋风水的重点，由于存在着命相与层数之五行的问题以及磁场信息对人体产生的影响，在同一楼盘的同一座楼内，居住者的贫富也会有一定差距。在选择楼层时应注意楼宇的五行，有相生和相助作用的为吉。选楼层为1、4、6、9较为合适，包括11、14、16、19、21、24、26、29等属牛、羊、龙、狗的人：选楼层是2、5、7、10较为合适属虎、兔的人：选楼层为1、3、6、8合适属蛇、马的人：选楼层为2、3、7、8合适属猴、鸡的人：选楼层为4、5、9 、10较好有的人也会问，谁是户主就根据谁的属相五行来选就可以了。就是风水好的地方，能帮助人事业兴旺、婚姻幸福、发财，就是符合风水学中“)的地理位置或者环境。风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比;外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。也就是风水宝地了。风水地理是真的还是假的我国先民堪舆风水理论总结为“（龙、穴、砂、水、向），是对人们居住环境的一种科学的高度概括。地理五诀”达成和谐统一，实际上就是在追求与大自然在空间上达到和谐统一。山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。莫道高山方有龙“却来平地失真踪，高起星峰低落穴，高山既认星峰起。平地两旁寻水势，两水夹处是真龙。枝叶周回中者是，从地质构造来看”水往低处流。岩层的走向也一样，我们的成语里也有，来龙去脉。的说法“走向和“龙脉”也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉“真龙。能够迎气生气“歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为，老龙“迎接到的气也是不好的凶气。我们通常都说，就是指山的绿化状况”山上有大量的树木就称为“青山”树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木。就会造成水土流失“青山绿水”穷山恶水“山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象”造成严重的经济损失。甚至威胁到人的生命安全“风水学认为”不能断，断”以现代科学的角度来看“断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况。是不宜建造房屋的，进一步说，地下岩土层的结实与否。直接关系到地基承载力的情况，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件“风水学中对”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分”龙。而来所聚集的点，才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点”古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’ ，前靠山近水的平坦之处“则往往成为城市中比较重要的地点”气”的集聚“面，的关系“控制点。的作用“是明堂的前提”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”俗语说，靠山吃山“靠水吃水”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。近水“则有了生命的保障”近山“则提供给人类各种食物”不能离山太远或离水太远“这也是儒家所尊崇的”中庸之道“的体现”上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子。黄浦江从西南往东北方向流过“成为传统风水学中的”玉带水“后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地，这个中心绿地就可以认为是。的位置”从而形成一个典型的“聚气”从城市经营的角度来看：它改善了小区域的环境“从而增加了其周围土地的经济价值，穴。明堂。的选择其实是我们现代城市建设中的选址科学，需要从人文、自然等多方面的因素综合起来考虑；穴之前后、左右山也，（《周易阴阳宅》）“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山，前（南）朱雀，后（北）玄武“风水地理分析，有何人能懂我国先民堪舆风水理论总结为“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向），是对人们居住环境的一种科学的高度概括。人们在追求与“地理五诀”达成和谐统一，实际上就是在追求与大自然在空间上达到和谐统一。1 龙“龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼， ......而山脉亦然， ......” （《周易阴阳宅》）。龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。”（《撼龙经》）。从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。我们的成语里也有“来龙去脉”的说法，可见， “龙”是有走向的， “气”依附于“龙” ，走向和“龙脉”一致。“龙”也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为“真龙” ，能够迎气生气。凶龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为“老龙”、“死龙” ，迎接到的气也是不好的凶气。我们通常都说“青山绿水” ， “青”就是指山的绿化状况。山上有大量的树木就称为“青山” ，树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木，就会造成水土流失， “青山绿水”变成“穷山恶水” 。山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁到人的生命安全。风水学认为， “龙”不能断， “龙”断则“气”断。以现代科学的角度来看， “龙”断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜建造房屋的。进一步说，地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况。可见，所谓“龙” ，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件，风水学中对“龙”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。2 “穴”与“明堂”“穴” 是“气”随着“龙”而来所聚集的点， “明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点， “古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易阴阳宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应” 。俗语说：“靠山吃山，靠水吃水。”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。近水，则有了生命的保障；近山，则提供给人类各种食物。不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道”的体现。上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子，黄浦江从西南往东北方向流过，成为传统风水学中的“玉带水”模式，后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地，这个中心绿地就可以认为是“明堂”的位置，从而形成一个典型的“聚气”的模式。从城市经营的角度来看，它改善了小区域的环境，从而增加了其周围土地的经济价值。“穴”与“明堂”的选择其实是我们现代城市建设中的选址科学，需要从人文、自然等多方面的因素综合起来考虑。3 砂“砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易阴阳宅》）“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（东）青龙，右（西）白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的地形建设，对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。这里对地形的考虑就涉及到日照、气候、土壤、风向等要素，与现代科学提倡的生态建筑的基本要求吻合。“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，图2黄帝陵之风水砂山意象四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”（《地理人子须知》）从图1我们可以看出，一个典型的风水模式除了有靠山（镇山）之外，左右两侧还应该有起护卫作用的山，使整个穴场成兜抱状，来挡住“风”对气场的破坏，达到更好的聚气作用,让人们在心理上感到安全；同时也能够提供给人类一些维持生存的物质资料。地理风水那本书最好师承式的学习最好。因为需要先学易经，再学风水。如果能自学明白风水，那这种学习力可以去自学靠211大学了。风水书籍多以古文言文居多。师承式的学习基本不看教材，再加上跟师父交流，慢慢获得学术的真东西。真传一句话，现在度娘微积分和火箭工程。地理风水书那本最权威地理书书籍，现在最好的是出名的杨公三元风水与一系列玄空风水，沈氏玄空等大小、三元合拼的书籍。