风水与堪舆:堪舆和风水有什么不同 _风水

堪舆和风水有什么不同本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。堪舆：堪，地突之意，地形”舆，即为研究地形地物之意”着重在地貌的描述，《史记》将堪舆家与五行家并行。本有仰观天象，并俯察山川水利之意。道士和风水先生有什么不同??一、职业内容不同1、道士是中国道教的神职人员。履行入教的礼仪，接受各种戒律，过那种被世俗之人视为清苦寂寞而实际上高标清逸的宗教生活。道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人，为其宗教尽职尽力。2、风水先生是专为人看住宅基地和坟地等地理形势的人。风水先生的主要工作就是择日挑地看风水，讲究的是一种天人合一，人与自然的和谐发展二、信仰不同道教以“为最高信仰，道士乃信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。魏晋南北朝时期，道士之称甚至与对佛教僧侣的称谓相混。道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等，才逐渐成为道教神职人员的专称。风水先生不一定有信仰。三、发展历史不同1、道教是中国土生土长的一种宗教，初步形成于上古轩辕黄帝（前2717—前2599年）时期，正式建立于东汉末年祖天师张陵（34年—156年）立教。风水堪舆分上中下三等这个说法正确吗龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，形住于内。形似楼台门弟。仁者厚基，智者能垣——访98岁的堪舆泰斗廖厚基先生风水是什么意思风水是一种玄学术语。关于“风水”是一个有争议的话题。《百家讲坛》以来，各种讲坛还没有这样讲过“风水”，前两年，南京大学讲“风水”有争议，武汉有一个大学分校讲“风水”也有争议，但是“风水”确实是值得讲的一个文化问题，特别是“风水”中有些问题是需要拨乱反正，以正视听。很多人认为风水就是算命，占卜、测字、看相、看八卦等，这些说法跟学术界或者学院派的理解是不太一样的。我写的《古代风水术注评》书中，把风水当作一种文化。我们不要轻易说风水是科学、也不要轻易说风水是迷信，就像我们看电影一样，不要轻易说这是好人、这是坏人，这种思维方式太简单了。风水就是一种文化，它是古代沿袭至今的一种文化现象。扩展资料：科学性——古代中国人民搞风水，最初的原因有两个方面：一是有利于农业生产，二是有利于居住。在衣食富足以后，古代中国人民搞风水的根本目的就出现了，由以上两个方面转变为为了富贵或长寿，可富贵或长寿的前提条件是吃饱肚子，住得踏实。因此说风水的科学性就体现在好风水有利于农业生产，有利于人类居住。风水的标准主要有六项：山环、水抱、朝案有情、水质甘甜、土地红黄细腻有光泽、得地还应得时得向。参考资料：百度百科-风水什么是风水？中国古人把风水称为堪舆，堪舆风水地理。堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：七少水，这里所指的风水应是风水的原义。老子说”所以有天一生水之说。天地生水：天地水生万物，晋人郭璞传古本《葬经》谓，古人聚之使不散“故谓之风水，藏风次之。有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了，就可见中国古代的风水学是多么的实在”那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知，后来有人把风水学归类于道家五术之一，不但所谓儒释道三教都乐于此道。教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术，所谓天文地理无所不知，只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已，在现代汉语词典中。现代汉语词典把风水定义为，指住宅基地、坟地等的地理形势。山水的方向等，把风水狭义化了，迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”这是把风水丑化庸俗化了，风水一词可有两种解释。一种是比较广义的意义“泛指附近的空间、山、水”树木等自然环境，比如说这里风水真好。真是一块风水宝地等，一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房），比如说做风水，你家有好风水等。本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，古代的阳宅阴宅，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。客家二次葬-風水堪輿文化長江以南的漢人都有二次葬，客家人的二次葬主要是風水堪輿文化。而畬族原本不實行土葬，懸棺葬及火葬等才是畬族的葬俗，土葬是跟附近漢人學的，可見畬族的二次葬也是跟附近的閩南人、客家人等南方漢族學的。南方的安徽人、湖北人、福建人、江西人、江浙人、廣府人、潮汕人、溫州人、四邑人等通通都有二次葬俗。北方的紅山文化、仰韶文化，考古均為二次葬俗，《列子》及《隋書》等史籍亦記載了古代荊楚地區的二次葬習俗，南方還保留而已。據《福建通志》及《福建民俗志》記載閩西、閩東、閩南、閩北，全閩都有二次葬的細節，閩南人更流行著「十葬九遷，而《潮州府志》記載的潮汕人葬俗也是二次葬。清代作家趙翼《陔餘叢考·洗骨葬》「然又有洗骨葬者，既葬二三年後，輒啟棺洗骨使淨，別貯瓦瓶內埋之」而據了解江西省會南昌亦曾流行。在沒普及火葬前，長江口橫沙、長興兩島和啟東、海門、崇明等地都是撿骨的，當地人因此有句罵人的話「蛇盤烏龜骨殖甏」二次葬在溫州地區也普遍存在，在山上總能看到放在山上隱蔽處的陶罐，當地叫「撿筋」也就是二次葬，後來普遍火葬才消失。她曾對客家人的祖先崇拜和葬俗做過專門的研究，在她的論文裡就專門有介紹。客家的最高葬法是大葬，客家的二次葬的核心理論，仍是保存祖先遺骸和風水信仰，和壯族式二次葬的宗教信仰不同，壯族的二次葬是必需的，客家人的二次葬不是必需的，秉承祖先信仰視死如生的客家人，為了讓祖先能夠有比較好的安息條件，尤其是普通人家，可能連北方平民都沒有，這種貴族式的葬法，卻是客家平民心中最高規格的葬法，給族中有輩分的老人下葬，不行二次葬，風水學上的大地不撿骨之說。