八字算命预测中是如何确定八字格局和喜忌的

在八字命理学上，完成了日干旺衰的判断以后，紧接着就是取用八字的格局，这对于分析命局和行运，选取喜用神、仇忌神来说非常重要。那么，格局在命理学上到底是什么呢?
命理学家们认为所渭的格局就是八字的定格与合局。
所以古人这么说道：“凡人秉命，必有一格。八字之有格局，如人之有姓名，上至达官贵人，下至贩夫走卒，无人无之。唯格局有成败、太过、不及之互异。格局名目繁多，大体分为八格和外格两类。”宋朝的蔡绦在《铁围山丛谈》卷三中这样写道：
“而后操术者人人争谈格局之高，推富贵之由，徒足发贤者之一笑耳。”《金瓶梅词话》第二九回中也有“审格局，决一世之荣枯;观气色，定行年之休咎”的说法。
综上所述，所谓八字中的格局，就是八字命理学家为了方便看命，对于各种命理特点所归纳的一种范式，以便能更加方便快捷地取用命理的喜用仇忌。
怎样看格局呢?首先就是采用“月支藏干”的原则来定取格局。所谓“月支藏干” ，就是月之地支隐藏着什么干支的意思。
在采用这一原则的时候，首先要看一看月支所藏天干的本气有没有透到月干、年干或时干上去。如果有，比如寅月天干透甲，卯月天干透乙，辰月天干透戊，巳月天干透丙，午月天干透丁，未月天干透己，申月天干透庚，酉月天干透辛，戍月天干透戊，亥月天干透壬，子月天干透癸，丑月天干透己，就可以根据这一透出的天干和日柱天干之问的生克关系，取为格局。比如月支透出的是正财，就是正财格;月支透出的是偏财，就要取为偏财格;月支透出是印绶的，就是印绶格;月支透出是偏印的，就是偏印格;月支透出的是正官的，就是正官格;月支透出是偏官的，就是偏官格;月支透出是伤官的，就是伤官格;月支透出是食神的，同理它就是食神格了。
其次，就是在子月、卯月、酉月等月支中只含有一个本气天干的情况下，如果这种本气没有在年、月、时柱上透出来，也可以根据月支和日支的关系直接取为格局。
第三，如果月支所藏的天干本气没有透出在月、时、年柱上，那么就应该再看看月支所藏的中气和余气天干有没有透出来。比如，月支寅的本气为甲木，甲木如果没有上透天干，而其余的丙火或者戊土却透出来了，那么，就可以根据丙火或者戊土与日柱天干的生克关系，取为格局。至于到底应该取丙火还是取戊土，这就要看两者的力量大小了，只有力量大的才取为格局。
第四，如果月支所藏的其他五行一个也没有透出天干，那么就根据月支所藏的各天干，比较它们在命局中的强弱盛衰，挑选其中一个较为有力的，再根据这一天干及其和日干之间的生克关系，取为格局。
第五，如果月支藏干对应日柱天干属于比、劫、禄、刃的，则一般不取为正式格局，而要特别取为变格了。比如甲日生在寅月，乙日生在卯月，丙日生在巳月，丁日生在午月，戊日生在巳月，己日生在午月，庚日生在申月，辛日生在酉月，壬日生在亥月，癸日生在子月，这是由于甲禄在寅，乙禄在卯，丙禄在巳，丁禄在午，戊禄在巳，己禄在午，庚禄在中.辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。所以都可以撇开正格，取为建禄格。
一个人的八字是由天干地支排列组合而成的，它反映了在特定时刻各人秉受的天地之精气，或者天地赋予人的能量。人所秉受的天地阴阳五行之气是不以人的意志转移而转移的。
四柱八字所反映的阴阳五行之气经常是不平衡的，加之大运和流年的介入，这种不平衡现象确实具有必然性，而平衡则只是暂时、偶然的现象。正因为如此，才导致各人阴阳五行生克制化、旺衰不一、轻重不一。也正是这样，才使人生获得极大的丰富性。有的人出现杀重身弱而不及，有的人则出现身旺无制而太过，这种“不及”和“太过”在八字命理学上被称为“病” 。而治“不及”和“太过”者就被称为“药” ，这种“药”也就是八字命理学上的“用神” 。
所谓用神，就是用事之神。用于分析八字在大运和流年中用事，以维持命局本身“中和” ，达到平衡和流通。我们所渭的对于各种格局命理的宜忌分析，都是建立在它之上的，也就是说，对于大运和流年，命主是有宜忌的，因为八字本身已经固定、无法更改。逢用神生旺之岁运，或者生扶用神的岁运，对于命主来说，就应该是吉;逢悖逆用神的刑、冲、克、害之岁运就为凶。
既然有了“用神” ，就还有“喜神”、“仇神”、“忌神”等。
所谓喜神就是能够生扶用神之五行，也就是需要之神。所谓的仇神就是危害用神、帮助忌神之五行。同样，所谓忌神就是抑克用神之五行。除上述喜、用、仇、忌之外在命局中出现的五行，称之为“闲神” 。在动态的命局发展中总会有生克制化、刑冲克害发生作用，这样，我们把能够制化忌神的五行称为“救神” 。
这些术语只是为了方便命理格局的分析而形成的一套专门用语，并没有多少实质的意义。其实，核心的还是阴阳五行的生克制化和刑冲克害这类一般的原理。
对于命理格局中“用神”的取用，最关键是要保持命局和大运、岁运的平衡与中和。所以古人讲“八字贵为中和” 。
这就是说，一个人的四柱天干地支、阴阳五行俱全，生之均衡而无病，能够流通，不受阻滞，就会富贵。但是，就命理原局上来讲，实际上出现这种所谓均衡的八字是很难的，更为重要的是，即使出现在八字中的五行俱全，也不能达到平衡，因为各种五行在八字中即使数量上一致，各自所具有的分量和旺衰也是不一样的，况且，数量上的一致和均匀是不可能的事。
对于各种格局的喜忌、取用方法或原则，现分述如下。
(1)正财格
①日主旺，比劫多，官杀可制比劫，故取官杀为用。食伤可耗比劫之气，在无官杀的情况下，可取食神、伤官为用。如果格中印多，财可克印绶，以财为用。食伤可耗印之气，也可取食神、伤官为用。又格中食伤多者，食伤可以生财，以财为用。
②日主弱，财多，财多比劫护身，故取比劫为用。如果格中食伤多，印可制食伤，故取印为用。格中有官杀，印可泄官杀之气，并帮扶日主，无比劫，可取印为用。
(2)正官格
①日主旺，比劫多，官杀制之故取官杀为用。食神、伤官多制官杀，可取财为用。格中印多，财克印，故也可取财星为用。
②日主弱，财多，比劫可以帮身抗官杀，故取比劫为用。印绶可耗财泄官杀，在无比劫的情况下，可取印绶为用。格中食伤多者，印可制食伤，又可通关官杀与日主之战，必取印绶为用。
(3)正印格
①日主旺，比劫多，官杀可制比劫，故可取官杀为用，但是必须要有财制约印星。食伤可泄比劫之气，在无官杀的情况下，可取食伤为用。如果格中财星多，也取官杀为用。又如印多，财克印，可取财星为用。食伤可耗印绶之气，在无财星的情况下，可取食伤为用。
②日主弱，食伤多者，印可制食伤，故取印绶为用。如果格中官杀多，印可泄官杀之气，可取印为用。比劫可帮身，耗官杀之气，在无印的情况下，可取比劫为用。又如财多，比劫可以护财，故取比劫为用。
(4)伤官格
①日主旺，比劫多，无印，取伤官为用。如果格中印多，财克印，取财为用。如果财旺可通伤官与官杀之关，可取官杀为用。
②日主弱，食伤多，印可帮身制食伤，故可取印为用。如果格中财多，比劫可担财，故取比劫为用。如格中官杀多，食伤可制官杀，可取食伤为用。
偏财、偏官、偏印、食神的用神道理大致与以上相同，故不重述。
八字有格者，取用神时较为好取。
但有的四柱八字格局特殊,或者格局不明显,或者不宜用格局取用神,其取用神的方法无法用多者制之、少者益之旺者削之、弱者补之的方法去套,而要根据日柱所处四季的需要来取用神。比如有些四柱中金、木、水、火、土全但是金沉、水冷、木寒、土冻、火囚,拿什么取用神?于是八字命理学中又有“通关”、“调候”的取用法。
通关就是为解决原命局中存在的两五行相战之病,而选择一个能使二者停止征战、变成连生局面的五行,犹如个说和的人,使本来敌对的两个人变成和气的朋友,这种取用谓之“通关” 。如金木相战水通关为用,用水化金生木,使金不克木。通关是最好的化解方法,和平解决问题,谁都不伤元气。
调候一般指两种情况的命局,需要调候的人,一种是冬、夏季生人;另一种是八宇中寒暖湿燥失衡的人,命局需要调候。调候取用神一般都是水与火,有时也可用燥土或湿土调候,需根据命局具体病症酌定。一般冬季生人命局偏寒,需火来去寒解冻,夏季生人需用水来调候去燥解热,但有些命局调候用神与五行平衡取用不一致,有时甚至相反,此种情况要以五行平衡为主,要先顾命,在“保命”的基础上再考虑调候。
更多的命理学家主张,格局也有高低之分,格局高的自然一生富贵,而格局差的就一生凶险无比了,当然具体的判断也要结合大运和岁运综合考虑。
从古至今，对“八字格局”的定义和理解，有很多种类型，所以要把“八字格局”的概念讲清楚，得讲下“八字格局”的发展演变史。
一、徐大升《子平三命通变渊源》中“十八格”：
先从《渊海子平》前身———徐大升的《子平三命通变渊源》讲起。
在《子平三命通变渊源》中，徐大升把“格”分为“十八格局” ，见前文《子平三命通变渊源》目录所列，分别为：“正官格·杂气财官格
【八字算命预测中是如何确定八字格局和喜忌的】·月上偏官格·时上偏财格·时上一位贵格 ·飞天禄马格·倒冲格·乙己鼠贵格 ·合禄格·子遥巳格·丑遥巳格 ·壬骑龙背格·井栏义格·归禄格·六阴朝阳格·刑合格
·拱禄拱贵格·印绶格·杂气印绶格” 。
这十八格，基本属于较早的格局分类。
可以发现，这十八格的分类，不是基于一个前提条件。比如一群人，一会儿按照男女分类、一会儿按照年龄分类、一会儿又按照职权、财富分类，于是分为“男人、女人、老人、中年人、年轻人、小孩、有钱人、没钱人、科长、省长、百姓”等等，相对而言，由于不是基于一个前提条件，分类相对比较混乱。
徐大升《子平三命通变渊源》成书于南宋宝祐年间，宝祐为1253年-1258年，所以十八格是那个年代的标示。
二、《渊海子平》卷二和《三命通会》的格局大集合：
到《渊海子平》卷二时，又有如下论述“八字格局”的章节：
“正官格·杂气财官格·月上偏官格·时上偏财格·时上一位贵格·飞天禄马格·又格·倒冲格·又格·乙己鼠贵格·六乙鼠贵格·合禄格·又合禄格·子遥巳格·丑遥巳格·壬骑龙背格·井栏叉格·归禄格·六阴朝阳格·刑合格·拱禄格·拱贵格·印绶格·杂气印绶格·六壬趋艮·六甲趋乾格·勾陈得位格·玄武当权格·炎上格·润下格·从革格·稼穑格·曲直格·日德秀气格·福德格·弃命从财格·伤官生财格·弃命从杀格·伤官带杀格·岁德扶杀格·岁德扶财格·夹丘格·两干不杂格·五行俱足格·支辰一字·天元一气·凤凰池”
分类则较十八格更多，较显著的是又出现了“从格”的概念，比如在上述十八格人群的分类上，又增加了以“地理”及“胖瘦”的分类，出现了“浙江人、上海人、北京人、广州人、胖子、瘦子”等等之类，基于的前提更加混乱。
在《三命通会》，继续保留《渊海子平》卷二的风格，且有过之，对格局分类则更加丰富多彩，属于格局的大集合。
《渊海子平》的作者群基本为南宋宝祐的1253年到明朝崇祯七年1634年之间，《三命通会》的万民英生卒为公元1522年到1603年，所以总体格局的大集合观点，形成在那个时代。
三、《渊海子平》卷一的“十格”：
《渊海子平·论日为主》原文：
“一曰官，分之阴阳，曰官、曰杀，甲乙见庚辛也;二曰财，分之阴阳，曰正财、偏财，甲乙见戊己也;三曰生气之阴阳，曰印綬、曰倒食，甲乙见壬癸是也;四曰窃气之阴阳，曰食神、曰伤官，甲乙见丙丁是也;五曰同类之阴阳，曰劫财、曰阳刃，甲乙见甲乙是也。大抵贵贱寿夭死生，皆不出于五者;倘有妄立格局，从列其名，而无实用，其飞天禄马、倒冲井栏叉，即伤官，析而为之。举此一端，餘可知矣!
以日为主，大要看日加临于甚度，或身旺?或身弱?又看地支有何格局?”
从这段原文看，似乎颇熟悉，有不知情者，以为在讲十神而不是讲格局。本人曰：实际格局就是十神，十神是大的系统，格局是十神的分支。比如十神是“车” ，格局是“汽车” ，汽车属于车之一种，道理类似。故十神有十，格局亦有十。
此段文字列明几点：
其一是格局有十种。
其二是地支取格局，没有专指月令。
其三是强弱和十神格局为不同系统的两个方面，需要一起论述。
《渊海子平》卷一，从章节排列在卷一来说，应该成书年代较早。
《渊海子平》从卷一的清楚列出十格、否定“飞天禄马、倒冲井栏叉”之类格局，到卷二又仔细列出，还是因为出现作者多而导致观点不统一混乱的局面。
另外，目前的格基本取自月令，《渊海子平》卷一《论月令》，却没有论述任何取格之说，原文如下：“假令年为本，带官星印綬，则早年有官出自祖宗。月为提纲，带官星印綬，则慷慨聪明、见识高人。时为辅佐，平生操履。若年月日有吉神，则时归生旺之处;若凶神，则要归时制伏之乡。时上吉凶神，则年月日吉者生之，凶者制之。假令月令有用神，得父母力。年有用神，得祖宗力;时有用神，得子孙力;反此则不得力。”
此章节专论月令，却没有月令取格的说法出现。
四、《渊海子平》卷三西山易鉴的“六格”：
但是在到《渊海子平》卷三《宝法第一·宝法第二》章节时，则对格局已经有归纳总结，其中主要有三方面总结归纳。
其一是如何取格的总结。
原文：“子平一法，专以日干为主，而取提纲所藏之物为令;次及年日时支以表其端。凡格用月令提纲，勿于傍求年日时为格”“子平之法，以日为主;先看提纲为重，次用年日时支，合成格局，方可断之;皆以月令为用，不可以年取格。凡看子平之数，取格不定，十有九差。”
可以发现，其取格，只以月令取，不能从年日时支取。年日时支只是作为月令的配合之用。
严格规定了地支取格只从月令取的规则。
其二是格分类的精简。
原文：“是西山易鉴参透玄机，十八格内取六格为重，用相生，定格合局”
六格为重：曰官、曰印、曰财、曰杀、曰食神、曰伤官，而消息之，无不验矣!
其三是对所取“格”用法的总结。
原文：“其法曰：逢官看财，逢杀看印，逢印看官，斯有奥妙不传之法。取四者不偏不倚、生克制化，而遇破体囚为下运;有生有去为福，有助有剥为祸。其理深长，最宜消详切当;不昧庸术，宜熟读幸加勉焉。”
“六格法曰：逢官看财，逢财看杀，逢杀看印，逢印看官。如用印不怕杀;是杀拘印，印拘身，还作上格取之。如四柱逢印看七杀;但有官杀在，运行官杀乡，亦作贵格。月令通官，柱中遇财，财生官妙矣!乃富贵之格。柱中见财，要人财旺，至兴发福矣!但见一杀，则以杀为重，不可又行财旺之乡;乃财生杀旺，当作贫贱之格。凡格当以杀官言之。”
《渊海子平》是多人的合集，随着年代发展不断有后人补充，所以到“西山易鉴”时，已经把徐大升最初的十八格局，归纳精简为“六格” 。
六格，是把十神的“比劫、劫财”两个十神撇开在外，然后把余下的八个十神“正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、食神、伤官”中的“正印偏印“合为一类“印”、把“正财偏财”合为一类“财” ，逐成“官、印、财、杀、食神、伤官”六格。
《渊海子平》的作者群基本为南宋宝祐的1253年到明朝崇祯七年1634年之间，所以西山易鉴的“六格”观点，基本也就在那个年代之间。
五、京图《滴天髓》的“八格”：
《滴天髓》上篇第十二章节《八格》对“格”的论述：
“财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。”
《滴天髓》八格，和《子平真诠》的八格有所不同，只是把十神的“比劫、劫财”两个十神撇开在外，然后把余下的八个十神“正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、食神、伤官”均称为一格，为八格，而没有把“正印偏印”合为“印”、也没有把“正财偏财”合为“财” 。
所以八格即：“正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、食神、伤官”八格。
由于《滴天髓》的原文成书年代已经不可考，传作者京图为宋人，如果是宋人，则此“八格”观点最早可以追溯到宋朝，很可能早于宋末的徐大升;
《滴天髓》最早出现在《明史·文艺录》，《明史·文艺录》成书年代在清初1688年之前，所以此“八格”最晚则为清初的1688年。
六、清沈孝瞻《子平真诠》的“八格”：
《子平真诠》提出八格。
《子平真诠》对格局的分类，基本是保留了《渊海子平》卷三的西山易鉴提出的六格，即“官、印、财、杀、食神、伤官” 。在此六格基础上，再加上“羊刃、建禄月劫”两格，合成八格。
此八格，也是把“正印偏印“合为一“印”格、把“正财偏财”合为一“财”格，逐成“官、印、财、杀、食神、伤官、羊刃、建禄月劫”八格。
“羊刃、建禄月劫”即十神的“比劫、劫财” 。
所以此八格，其实已经包含所有的十神“正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、食神、伤官、比肩、劫财” 。
是最为全面的对十神的分类法。
《子平真诠》有对“外格”“杂格”的描述。
《子平真诠》二十二章《论外格用舍》原文：
“八字用神既专主月令，何以又有外格乎?外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。
如春木冬水、土生四季之类，日与月同，难以作用，类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格，皆可用也。若月令自有用神，岂可另寻外格?又或春木冬水，干头已有财官七煞，而弃之以就外格，亦太谬矣。是故干头有财，何用冲财?干头有官，何用合禄?书云“提纲有用提纲重” ，又曰“有官莫寻格局” ，不易之论也。
然所谓月令无用者，原是月令本无用神，而今人不知，往往以财被劫官被伤之类。用神已破，皆以为月令无取，而弃之以就外格，则谬之又谬矣。”
杂格：
《子平真诠》四十七章《论杂格》原文：
“杂格者，月令无用，以外格而用之，其格甚多，故谓之杂。大约要干头无官无煞，方成格，如有官煞，则自有官煞为用，列外格矣。若透财尚可取格，然财根深，或财透两位，则亦以财为重，不取外格也。”
从这两章节可以发现，取外格有两个前提：
前提之一是：“日与月同，难以作用” ，即月令是日干的“比劫劫财” ，作者举例：“如春木冬水、土生四季之类” 。基于原理是“提纲有用提纲重” 。
前提之二是：除去“日与月同，难以作用”之外，干头也不能有财官七煞，如果干头有财官七煞，哪怕“日与月同” ，也不必用外格。基于原理是“有官莫寻格局” 。
从这两章节，可以发现：
其一：外格杂格基本不属于《子平真诠》的主要分类体系，而作为一个补充。
其二：月令和日干同气的“羊刃、建禄月劫”两格，与其他六格的地位是不同的。
故《子平真诠》第八章《论用神》原文：
“然亦有月令无用神者，将若之何?如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神;然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。
”
而“官、印、财、杀、食神、伤官”六格，是《子平真诠》真正认可的格。此观点基本延续《渊海子平》卷三的西山易鉴的“六格”论，同时也和《滴天髓》的八格观点基本一致，区别只是把正偏印合为印格和正偏财合为财格而已。
《子平真诠》是清朝乾隆年间进士沈孝瞻所著，出版年份按照胡焜倬作序年份，为乾隆四十一年岁丙申年,即公元1776年。成书在后，而沈孝瞻写作在前，沈孝瞻是1739年的进士，此观点大致是清朝乾隆年间1739年左右提出。
肯定是晚于《渊海子平》《三命通会》和《滴天髓》。
七、总结：
从以上可以发现， “格”的概念，是个进化演变的过程，从徐大升的不同角度混乱分类的十八格，到《渊海子平》《三命通会》的更多格局，再到《渊海子平》卷三“西山易鉴”的六格法、《滴天髓》八格法、《子平真诠》八格法，形势越来越明朗化，条理也越来越清晰明确。
基本确定了十神之中的“八神”即：“正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、食神、伤官”
入为正格的观点。而其他格局均列为外格杂格。其中又以“比肩劫财”稍异于八格又稍异于杂格。格局由此基本明确。
现代的很多八字命书中，都把耗泄制日于的食财官伤归为一党，把生扶日干的印比归为一党，来确定八字格局与用神，为什么如此来分呢，因为日干是分析的主体，强弱生克都是围绕日干在分别，所以这种二分法比较直接简单。
传统命书对八字分类称取格，通常以月令透干定格。月令为日干之财，透干为财格，月令为日干之官，透干为官格。在《子平真诠》中把月令以外的取格称为杂格。经过实践证明，这种分类方法是不完全正确的。因为就八字预测而言，定格只是一个初步的学习方法，想进入八字预测的高级领域，就不能局限于格局中。月令的透干未必就一定根据月令定格，这种旧的分类方法，往往给学习者造成错误的导向。在《星平会海》气象篇中提到:“今夫立四柱而取五行，定一运而关十载。清浊存驳，万有不齐。好恶是非，理难执一。故古之立命，研究精微，则有体而该用。今之论命，拘泥格局，遂执假而失真。是必观气象规模，乃富贵穷通之纲领。此论用神出处，尽知死生穷达之精微。”其中“清浊存驳，万有不齐。好恶是非，理难执今之论命，
拘泥格局，遂执假而失真。”可谓是道破玄机。格局只不过是最初学习的认识，不是命理的真谛。如果在学习中强调格局，就会失去很多的真理，也就会“执假失真”在旧籍之中，总结了许多奇异格局，不以五行、阴阳病药、生克制化为正理，实属谬论。现在有大肆批判者，也有利用者。如果有条件的去使用，会加大信息的提取量。但如果不理解它的使用条件，那么最好别用。就以喜忌五行生克制化为主，切勿乱套。
以魁罡格为例作一个举证。现在对这些格局已没有使用的必要性，只是提出来在学习中认识。魁罡格有四个“壬辰、庚戌、庚辰、戊戌” ，如生日临这四日，运行身旺，发福非浅，一见财官，祸患立至。诗诀云:魁罡四日最为先，迭迭相逢掌大权，庚戌、庚辰怕官显，戊戌、壬辰畏财连。以上是《渊海子平》对“魁罡格”的规定。
此四组干支有它本身的使用条件，不可一概而论。如壬辰日生人，生于子月，壬水弱为扶抑格、以印比为用，此时壬水以坐库论，如再行身旺之运，怎不发福?壬水弱，再行财运必祸连绵。如壬辰日，格成从弱格，以辰土为用，必喜财来滋杀，怎么会怕见财呢?
庚辰日，辰土为庚之印星，庚金弱、坐下印星生扶必应贵，再运行身旺之地，发福非浅，不忌官杀。因官印相生，反忌财运，使印星受制，怎么会怕官杀呢?庚戌戊戌同样有它们的使用条件，不再一一解释。
如果以魁罡格论，一见财官祸患立至是不准确的。应该说，魁罡格也有它的使用条件，不可见之不分旺衰喜忌就论。万事万物都有它的适应范围和规则，本人是以用神为基点分类，把八字格局划分为扶抑格、从格两大类，不采用旧式的月令透干定格。
一、扶抑格
日元在旺、弱之间，或许是旺或许是弱，但又不从，对这样的日干要本着旺则抑制、弱者生扶的原则，要么生扶要么抑制。扶抑格可以包括所谓的正官格、七杀格、才格、印格、食伤格、禄刃格等，所有日元介乎于旺弱之间而不从的命局。在扶抑格中有时即使日元弱而无根，但是使日元弱的五行有制，命局中的两种五行已经具备平衡，也不会是从格，我们称之为扶抑平衡取用。总之，使命局趋于中和的八字都为扶抑格。在扶抑格中，一般采用印比生扶为一党，财官伤耗泄制日干为一党。当然这也只是表面的使用条件，其实身弱也可以财官伤为用，这要视命局组合而定。例如:个八字官杀旺，而有食神伤官制杀，此时日元虽然无根，但是并不能去从弱。因为此时官杀与食伤两股力量已经形成对垒形式，日元不能论从。
二、从格
从格的划分也是两种，分从强格和从弱格。从强格是印比旺，而财官伤无气或受制不能为用，此时以从强格论命。在从强格中又有从印格、从比格之分，因为它们的取用行运是截然不同的。在确定从格时，必须牢记，当时间、空间形成两种对立五行时不会是从格。
从弱格是指八字中官财伤旺，而印比无气，不能扶助日干，日干弱极，这样的八字以从弱格论。在从弱格中又可分为从儿格、从财格、从官格，这三者的划分往往以力量大小和透于之十神而定。
假从格是从格中的一种命局，是在日元旺有财官伤不能用，或日元弱有印比不能用的格局中出现。《滴天髓》假从章有“真从之象有几人，假从也可发其身”的论述。对于假从格的要求也是比较严格的。
化格是根据天干五合而来。在实际应用中是从格的一种，完全没有必要再分出格。不管阴干、阳干在弱极无根的情况下，要屈服于其他五行。可以把其他书中的化格找出来进行比较，会发现日干在有印比能用的情况下，有没有化格的出现。有云化格喜行化神之方，例如:甲日干弱极，己土旺，甲木从财则喜行火土之方，论甲已化土和从财格有什么区别呢?如甲日干有印比为用，只可以扶抑格财旺身弱论，又怎么论化呢?在本人体系中不采用化格。
八字预测的实质，只要是抓住阴阳平衡为核心，就会万事大吉。
八字格局总体属于十神类象的角度，抓住八字命主的主要十神特性。此主要十神特性，需要从“强旺”的十神中找，不能从“衰弱”的十神中求。达尔文的进化论，也表述了世界的本质是“优胜劣汰” ，在八字的分析中，八字内十神诸多，哪一个是命主的主要特色，也需要抓住此中关键，分析强弱，取强弃弱，也即优势十神得胜、而劣势十神淘汰，也即优胜劣汰。故取格局的法门，关键还在于“强弱” 。明白此，则关于格局，可了然亦。
在传统命术中，格局是判断八字的重要理论方法。命运的好坏、吉凶祸福、贵贱寿夭等，皆须由八字的格局来判断。因此，格局历来是推命术士研究最多、争论也最多的理论焦点。格局所论颇多，归纳起来，可分为两大类，即十神格类和六阴六阳有禄格类。
第一类是十神格类。十·神即前所述的比肩、劫财、伤官、食神、正印、偏印+正官、偏官、正财、偏财共十种。古代推命术认为大多数人的八字属于十神格，因此非常重视。
(1)正官格
正官格怕刑冲破害，喜正印、偏印。古歌云：“有官有印无破，必作廊庙之才。”又云：“正气官星月上推，无冲无破始为奇。中年岁运来相助，将相公侯总可为。”
(2)偏官格
偏官格又称七杀格，顾名思义，有碍于身，但“庚值寅而遇丙，主旺无危” 。又《喜忌篇》云：“四柱杀旺运纯，身旺为官清贵。”
(3)时上一位贵格
时柱上有偏官为贵，别的柱中有则为劳累辛苦之命。有偏官就得有伏制，但不能太过，故《喜忌篇》云：“偏官时遇，制伏太过，乃是寒儒。”
(4)官杀去晋集格
八字的四柱中官杀混集，有的可以去掉正官留下七杀，有的可以去掉七杀留下正官。其方法为：“官杀相连只论杀，官杀各分为混集，食神重犯作伤官。叠见官星只论杀，露官藏杀不论官。身强遇此多清贵，身弱重重祸百端。”
(5)月支正财恪
古人认为财是养命之物。日柱有气，金钱财宝则为日柱之物;日柱弱则不能胜任，反为害命之物。
(6)时上偏财格、附月上偏财格
时柱或月柱遇偏财而成的格局。古云： “偏财本是众人财，最忌支干比劫来。身强财旺皆为福，老带官星更妙哉”!
(7)伤官食神格
伤官不宜见正、偏官，否则为害。《命理正宗》说：“伤官见官，为祸百端。”伤官喜见正、偏印。《定真篇》云：“伤官若见印绶，贵不可言。”食神格须日干强，忌见劫财比肩分去财物，又不喜官星及四柱中有刑冲，而喜见八字中有正、偏财。古歌云：“食神有气胜财官。”
(8)印绶格
占歌云：“月逢印绶喜官星，运人财乡福必清。死绝运临身不利，后行财运百无成。”即指此格喜逢官位，怕见财。
(9)集气财官印绶格
推命术认为，辰、戌、丑、未四支是天地间的不正之气，为天地间的四个牢狱，也称天地的四个收藏府库。此格又有几个分格：集气火土伤官格、集气印绶格和集气财官格。
就集气财官印绶格而言，喜四柱有官杀。财星有气，方能“财官吉利” 。所以古歌云：“五行四季月支逢，印绶于头再显荣。四柱相生喜官杀，更饶财产有峥嵘。”
(10)年上官星格
年上官星格即年柱中有官星(正、偏官) ，古歌云：“年上官星为岁德，喜逢财印旺身官。不逢七杀居官位，富贵荣华比石崇。”
第二类是六阴六阳有禄格，包括：
(1)阳刃格
阳刃是指六阳日干。六阳日于虽不称刃，但也采用阳刃的推断理论。古云：“羊刀重重克妻。”又曰：“日干无气，时逢羊(阳)刃不为凶。”
(2)建禄格
建禄是指月令的十天干建禄，非官禄。如甲日干以寅月为建禄，乙日干以卯月为建禄等。《寸金易鉴》云：“月令建禄，多无祖屋;一见财官，自然成福。”月令建禄，日干须旺，但也不能过旺，喜见四柱中有财星和官星，忌干中带七杀。
(3)专禄格
日柱为甲寅、乙卯、庚申、辛酉时，称为专禄格。四柱中忌官杀，不宜刑冲破害。
(4)飞天禄马格、附倒冲禄马格
推命术认为，财为马，官为禄。飞天禄马即八字中有官有印而大贵之命格。古云：“飞天禄马贵非常，辛癸都来二日强。无庚丙戌生官禄，逢合冲官近圣王。利禄俱显妙名扬，酉丑一位最高强。运逢己午凶实起，岁岁年年受祸殃。”
所谓倒冲禄马格，是指丙午、丁巳二日柱而言。《易散》云：“丙午丁巳名倒刑，若无辰未绊相宜。不逢壬癸来填实，富贵双全大出奇。”
(5)六乙鼠贵格
乙亥、乙末日柱见丙子时，称为六乙鼠贵格。《鹧鸪天》云：“六乙日逢丙子时，官高位显福与隆。午字显露非为贵，克服用神定主凶。防酉丑，忌庚辛，伤宫四柱合丰隆。柱无官杀荣华显，玉路金阶有路通。”
(6)六阴朝阳格
辛亥、辛丑、辛酉三日柱，生于戊子时为六阴朝阳格，古云：“戊子时逢六辛日，朝阳动丙合官星。庚辛若遇者为贵，紫缎金库拜圣君。寅卯贵，丙丁贫，北方运至定伤身。”
(7)合禄格
六戊日生于庚申时，四柱中没有官星和印星，此为合禄格。古书云：“庚申寸逢戊日，名食神干旺之乡。岁月犯甲卯寅，此乃遇而不遇。”
(8)六壬趋艮格
所渭六壬趋艮格，是指日柱为王申、壬午、壬辰、壬寅、壬子，壬戊这六壬日+生于寅时，而且四柱中寅宇较多。此格可用寅中所藏的甲木来合己土，使己土不克壬水，去掉官星。同时，用寅中所藏的丙火来合辛金，为壬水之印星。
(9)六甲趋乾格
日柱为六甲日(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅) ，生于亥时，四柱中多见亥字，即为此格。古人称此格又为“天门之位”、“北极之垣” 。
(10)拱禄、拱贵格
拱贵格指甲申日与甲戌时拱出酉中辛金为官星贵命，只要日柱与时柱相结合，能拱出同时克日干和时干的天干(正官) ，即为拱贵袼。
日柱和时柱相结合，能拱出同时助日下和时干的天干(比肩) ，即为拱禄格。
《鹧鸪天》云：“甲寅甲子丑贵乡，戊辰戊午禄中藏，刑冲填实空亡遇，祸患官灾不可当。天官透，始荣昌，青霄在路把名扬。”
(11)日禄归时格
四柱中无一点官星为此格。若逢日干旺，兼行食神、伤官之乡，可发福。若时支有禄，年、月支也有禄时，称为聚福归福格，主大贵。
日禄归时格有六忌：刑冲、作合、倒食、官星、日月柱天干相同!年日柱天干相同。
谈沦格局的著作很多，除上所说，此外还有金神格、子遥巳格、丑遥己格、壬骑龙背格、炎上格、润下格、从革格、从化袼等几十种杂格。在此不再一一论述。
对于一个已经具备成功条件的八字格局，沈孝瞻认为，它还存在着“高低”之分。《子平真诠》说：八字既有用神，必有格局。有格局，必有高低。财官印食煞伤劫刃，何格无贵?何格无贱?由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传。然其理之大纲，亦在有情无情、有力无力之间而已。
这里，沈孝瞻首先否定了过去曾有过的根据善神或凶神来论格局吉凶的观念，明确指出“何格无贵?何格无贱?”——格局的贵贱并不在于格局的名称或类别。那么，作为新格局理论的倡导者，如何去评介格局的高低优劣呢?他提出了两个标准：一个是“有情、无情” ，一个是“有力、无力” 。
什么是“有情”呢?《子平真诠》解释说：“如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情。”可以参考以下命例来理解这段话：
命例：丁酉壬子甲戌辛未
由于年干和月干丁壬相合，由此合伤存官，使原有的官印相生的格局能保持活力而不遭破坏。从中可以体会， “有情”实际上就是“配合得宜” ，要求结构内部要素之间保持相互和谐的状况。如果出现了忌神，结构本身能有要素去救援，不使它们产生危害作用。
什么是“有力”呢?《子平真诠》解释说：“身强煞露，而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。”②这话可以表现为以下命例：
命例：戊午辛酉乙卯丁丑
这里，七杀为格，月干辛金七杀通根于月令，丁火食神通根于年支午火，而乙木本身坐禄(卯是乙木的临官) ，三者皆通根，各自都呈现出强势来。可见所谓“有力” ，首先是指格局中的格神、相神皆有强的根基。而且，这里还包括了日主本身，也须通根有力。
当然，在沈孝瞻看来，最理想的格局状况是“有情”、“有力”兼而有之。《子平真诠》说：
又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄，即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情也，是皆格之最高也。
其实，上面列举的两个命例在一定程度上都体现了这个要求。
沈孝瞻在讨论格局成败、高低的同时，还提到了“配气候得失”的问题。《子平真诠》说：
论命惟以月令用神为主，然亦须配合气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍;遭时不顺，虽有奇才，成功不易。是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而木逢冬水，虽透官星，亦难准贵。盖金寒而水益冻，冻水不生木，其理然也。身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之冬木，尤为秀气，火不惟可以泄身，而即可以调候。伤官见官，为祸百端。而金水见之，反为秀气，非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。
这里强调“论命惟以月令用神(即格神以及格局)为主，然亦须配合气候而互参之” 。“气候” ，一般是指气候环境的寒暖燥湿问题，尤其是冬、夏两个季节，冬季天寒地冻，要暖气驱寒;夏季炎热，则喜见甘霖。引文中列举了“官印双全，无人不贵。而木逢冬水，虽透官星，亦难准贵”的现象，其实正可以应用到下面列举的北宋邵雍的八字上：
北宋邵雍命造：辛亥辛丑甲子甲戌
亥子丑会印此格局固然是官印双全，但木逢冬水，四柱结构中少火，所以不幸地应验了“虽有奇才，成功不易”这样的评语。可见，讨论格局本身优劣固然十分重要，但也不能完全不顾调候的问题。这是沈孝瞻论说十分高明的地方。今天命理学中常用的所谓“调候为急”这个习惯术语，可能就是出自这篇文献的。