八字是看出生地还是看户籍地知乎?批八字算命最准的生辰八字算命

如何面对高颧骨 塌鼻梁 方脸的缺陷 知乎
一说起方脸,就会脸四方四正的像比较古板,特别是生就会缺少女柔美感 。如果你是方脸,一般会比较一些规规矩矩的发型,必选发色黑色;发型款式可以选择中分的齐肩短发、斜刘海中长发 。方脸脸四方四正的,选择发型的首先需要考虑的,就是怎么遮住大方脸,但是发型对于大方脸起到修饰的作用很小,如果是方脸的户话,建议最好的方法还是瘦脸,方脸一般是脂肪、咬肌、骨骼大所导致的,如果是脂肪、咬肌、骨骼,建议敷小V面膜,佩戴过程中,瘦脸成分被脸部吸收后,对消除脸部脂肪和咬肌都有非常好的效果;脸不方了,这样选择发型的时候就不用考虑怎么遮大方脸,只是高颧骨要注意的就是留八字刘海;关于塌鼻梁的话,脸不方了,这个缺点也会被放小化的 。发型方面可以尽情的选择潮流的发型哦!但是如果是骨骼大的话,就老老实实的用一些规规矩矩的发型修饰吧!
八字命格
九九归真啊!不错的生送给一个成龙成凤的真法!让孩子天天!命运会收智慧成果!
何谓道德?

道德,道遍万物,贯穿一切,无不在道中 。是宇宙不变的本体,老子释有七律参明,并在一切存在、运动中普示普证其不可抗拒不可更改性 。正是这一道的本体、究竟、统一、不变存在,才纲纪了一切生命行为的祸福生死、胜败苦乐 。说其有拿不来、摸不着、看不见,说其无律不离、则不废、果不昧 。而且人类一切文化、一切行为都不外是在试图超越着什么,又试图在得到着什么 。如果把这两个东西统以道代称究之,结果可能真的非常意外的明确,而且它们本来就一个不可变的东西 。所以是否可结论,人类一切文化、一切行为的奔波、分争、寻究其最终本质,都不外是在求道、识道、用道、合道、直至得道而一弊之 。若以识论之,道是绝对真理的极顶,若以在论之,道是相对至明的极心,普查人类的所有真理追求和设想,无一比老子的道更准确、更真实、更本然、更周圆 。妙音赐禅,以究竟有而极虚、究竟无而极真、究竟尊而不为、究竟卑而不改、究竟生而若灭、究竟死而若生,故成一切生追求的最终统一最佳自然自在真本然 。
德是道之用,是智慧、能量、境界、依受的实土之积,是智明的选择,是主体我对依体众顺逆的利害 。体用只可分解识而不能分立存,其合于道者曰积德自进道明,其背于道者耗德自坠苦暗 。社会的权如此、势如此、命如此,无一能超越道的德能纲纪 。德中包括德能、德为、德受,为是缘起之根、聚散之因、运命之本 。为的最佳效果是无不为,为的最高形式是无以为,单从字面之识实难确见老子真面目,不免错判出唯心、消积的反向误导 。有为执皮,无为及本,生活社会中如果不存在无效于有、柔制于刚的事实,那就不是道的普遍性了 。比如一件事的不同处理就本在着有无之别,而且无处不有,遍及世宇 。无为不背有为,德治不背法治,只是明确揭示为的最佳状态 。人坠水中不为何以救,世面沦丧不治何以止 。但法治不弃教治、不弃德治,这就是有无的统一,这就是不可能社会始终处在有为的法治状态 。当下生灭有亦无,当下执着无亦有,统一落实于生命的全部支撑是众生 。在这个实土上,古今圣明同倡范朴明天下、宁天下,此既德的无教无不教、无为无不为 。
老子
第一章:道及其有无双玄
道,可道,非常道 。名,可名,非常名 。无,名天地之始;有,名万物之母 。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼 。此两者,同出而异名,同谓之玄 。玄之又玄,众妙之门 。
第二章:不可抗阻的恒无常
天下皆知美之为美,斯恶巳;皆知善之为善,斯不善巳 。故,有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随 。恒之 。是以圣人处无为之事,行不言之教 。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居 。惟不居,是以不去 。
第三章:不诱欲造乱天下
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱 。是以圣人治世,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨 。恒使民无知无欲也 。使夫智者不敢,弗为而已,则无不治矣 。
第四章:虚朴道冲 尘解而通
道冲而用之,或不盈 。渊兮,似万物之宗 。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮,似或存 。吾不知谁之子,象帝之先 。
第五章:守中不欲以穷
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗 。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出 。多言数穷,不如守中 。
第六章:谷神不死 用之不勤
谷神不死,是谓玄牝 。玄牝之门,是谓天地之根 。绵绵若存,用之不勤 。
第七章:外其自生 故能长生
天长地久,天地所以能长久,以其不自生,故能长生 。是以圣人后其身而身先;外其身而身存 。非以其无私邪?故能成其私 。
第八章:不自善顺一切
上善若水 。水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道 。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时 。夫唯不争,故无尤 。
第九章:功成知退止
持而盈之,不如其巳;揣而锐之,不可长保 。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎 。功成身退,天之道 。
第十章:专宁清虚不尘
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德 。
第十一章:还虚归无之理
三十辐共一毂,当其无,有车之用 。埏埴以为器,当其无,有器之用 。凿门牖当其室,当其无,有室之用 。故有之以为利,无之以为用 。
第十二章:为中不为目所害
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人神狂,难得之货令人行妨 。是以圣人为腹不为目,故去彼取此 。
第十三章:惊恐患难全在为私身
宠辱若惊,贵大患若身 。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊 。何谓贵大患若身?吾所以有大患若身,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,汝可托天下 。
第十四章:无欲的内外相应与至用
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微 。此三者不可致诘,故混而为一 。其上不皦,其下不昧 。绳绳兮不可名,复归于无物 。是谓无状之状,无物之物,是谓恍惚 。迎之不见其首,随之不见其尾 。执古之道,以御今之有 。能知古始,是谓道纪 。
第十五章:真正入道者的举为状态
古之善为士者,微妙玄通,深不可识 。夫唯不可识,故强为之容:豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮其若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊 。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生 。保此道者,不欲盈 。夫唯不盈,故能蔽不新成 。
第十六章:归静复命殁身不殆
致虚极,守静笃 。万物并作,吾以观其复 。夫物芸芸,各复归其根 。归根曰静,静曰复命 。复命曰常,知常曰明 。不知常,妄作凶 。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆 。
第十七章:道化太上 贵言信 顺自然
太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之 。信不足也,有不信焉 。悠兮,贵其言 。功成事遂,百姓皆谓:“我自然” 。
第十八章:失道沦丧沉坠第次
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣 。
第十九章:绝学见素抱朴
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有 。此三者以为文不足,故令其有所属,见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧 。
第二十章:独异人
唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏 。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台 。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩 。儽(lei)儽兮,若无所归!众人皆有余,而我独若遗 。我愚人之心也哉,沌沌兮 。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷 。澹兮,其若海;飂飂兮,若无止 。众人皆有以,而我独顽似鄙 。我独异于人,而贵食母 。
第二十一章:孔德彻众甫
孔德之容,惟道是从 。道之为物,惟恍惟惚 。恍兮惚兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信 。自今及古,其名不去,以阅众甫 。吾何以知众甫也哉?以此 。
第二十二章:诚全抱一能曲不自见
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑 。是以圣人抱一为天下式 。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长 。夫唯不争,故天下莫能与之争 。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之 。
第二十三章:知律守式无为信乃真
希言自然 。故飘风不终朝,骤雨不终日 。孰为此者?天地 。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道;德者同于德;失者同于失 。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之 。信不足焉,有不信焉 。
第二十四章:自是张行无道
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长 。其在道也曰:馀食赘形 。物或恶之,故有道者不处 。
第二十五章:大逝 远反
有物混成,先天地生 。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天地母 。吾不知其名,字之曰“道”,强为之名曰大 。大曰逝,逝曰远,远曰反 。故道大,天大,地大,王大 。域中有四大,而王居其一焉 。人法地,地法天,天法道,道法自然 。
第二十六章:王居其一 务必静重天下
重为轻根,静为躁君 。是以君子终日行,不离辎重 。虽有荣观,燕处超然 。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君 。
第二十七章:大善无迹 人为师资
善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解 。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物 。是谓袭明 。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资 。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙 。
第二十八章:一式三德 大制不割
知其雄,守其雌,为天下溪 。为天下溪,常德不离,复归于婴儿 。知其白,守其黑,为天下式 。为天下式,常德不忒,复归于无极 。知其荣,守其辱,为天下谷 。为天下谷,常德乃足,复归于朴 。朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割 。
第二十九章:天下神器私欲执为败之
将欲取天下而为之,吾见其不得巳 。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之 。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或挫或隳 。是以圣人去甚,去奢,去泰 。
第三十章:不以兵强天下
以道佐人主者,不以兵强天下 。其事好还 。师之所处,荆棘生焉 。大军过后,必有凶年 。善有果而巳,不敢以取强 。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得巳,有果勿强 。物壮则老,是谓不道,不道早巳 。
第三十一章:美兵之者乐杀人
夫惟兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处 。君子居则贵左,用兵则贵右 。兵者不祥之器,不得巳而用之,恬淡为上 。胜而不美,而美之者,是乐杀人 。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣 。吉事尚左,凶事尚右 。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之 。杀人之众,以哀悲莅之;战胜,以丧礼处之 。
第三十二章:知止川谷归海
道常无名,朴虽小,天下莫能臣也 。侯王若能守之,万物将自宾 。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均 。始制有名,名亦既有,夫亦将知止 。知止可以不殆 。譬道之在天下,犹川谷之于江海 。
第三十三章:死而不亡者寿
知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强 。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿 。
第三十四章:终不自为大
大道泛兮,其可左右 。万物恃之而生,而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲 。可名于小,万物归焉而不为主,可名大,以其终不自为大,故能成其大 。
第三十五章:大象从文天下自往
执大象,天下往,往而不害,安平泰 。乐与饵,过客止 。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既 。
第三十六章:全命之鱼不可害失民意之渊
将欲敛之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必故与之 。是谓微明,柔弱胜刚强 。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示于人 。
第三十七章:侯王有道天下始化
道常无为而无不为 。侯王若能守之,万物将自化 。化而欲作,吾将镇之以无名之朴 。无名之朴夫亦将无欲,不欲以静,天下将自定 。
第三十八章:处实而不为华
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德 。上德无为而无以为,下德无为而有以为 。上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之 。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼 。夫礼者,忠信之薄,而乱之首 。前识者,道之华,而愚之始 。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华 。故去彼取此 。
第三十九章:始一未离贱本下基只于中
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯得一以为天下贞 。其致之:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶 。故贵以贱为本,高必以下为基 。是以侯王自谓孤、寡、不毂,此非以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆 。不欲琭琭如玉,珞珞如石 。
第四十章:大道反动
反者道之动,弱者道之用 。天下万物生于有,有生于无 。
第四十一章:三士分证 善贷且成
上士闻道,勤而习之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑,不足以为道 。故建言有之:“明道若昧,进道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形” 。道隐无名 。夫唯道,善贷且成 。
第四十二章:强不和 强不得其死
道生一,一生二,二生三,三生万物 。万物负阴而抱阳,冲气以为和 。人之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以为称 。故物或损之而益,或益之而损 。人之所教,我亦教之 。强梁者不得其死,吾将以为教父 。
第四十三章:柔骋至坚 无入无间
天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间 。吾是以知无为之有益 。不言之教,无为之益,天下希及之 。
第四十四章:不妄知止自长久
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚固甚爱必大费,多藏必厚亡 。知足不辱,知止不殆,可以长久 。
第四十五章:清净是正道
大成若缺,其用不弊 。大盈若冲,其用不穷 。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷 。躁胜寒,静胜热 。清静为天下正 。
第四十六章:天下有道却走马以粪
天下有道,却走马以粪 。天下无道,戎马生于郊 。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得 。故知足之足,常足矣 。
第四十七章:不出惑门入遁门
不出户,知天下;不窥牖,见天道 。其出弥远,其知弥少 。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成 。
第四十八章:为道日损
为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为 。无为而无不为 。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下 。
第四十九章:以百姓心为心
圣人无常心,以百姓心为心 。善者吾善之;不善者吾亦善之,德善 。信者吾信之;不信者吾亦信之;德信 。圣人在天下,歙歙为天下浑其心 。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之 。
第五十章:苦受死俱全在生生之厚
出生入死,生之徒,十有三;死之徒,十有三;动之于死地亦十有三 。夫何故?以其生生之厚 。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵 。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃 。夫何故?以其无死地 。
第五十一章:万物莫不尊道而贵德
道生之,德畜之,物形之,势成之 。是以万物莫不尊道而贵德 。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然 。是以道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之 。生而不有,为而不恃,长而不宰 。是谓玄德 。
第五十二章:用光复明无遗殃习习常
天下有始,以为天下母 。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆 。塞其兑,闭其门,终身不勤 。开其兑,济其事,终身不救 。见小曰明,守柔曰强 。用其光,复归其明,无遗身殃;是为习常 。
第五十三章:强盗的犯首
使我介然有知,行于大道,唯施是畏 。大道甚夷,而民好径 。朝甚除,田甚芜,仓甚虚 。服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是为盗竽 。非道也哉!
第五十四章:持之以恒 失志不悔
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍 。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普 。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下 。吾何以知天下然哉?以此 。
第五十五章:知静和曰常心使气中曰强
含德之厚,比于赤子 。蜂趸不螫,猛兽不据,攫鸟不搏 。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而全作,精之至也 。终日号而不嗄,和之至也 。知和曰常,知常曰明 。益生曰祥,心使气曰强 。物壮则老,谓之不道,不道早巳 。
第五十六章:不言入玄同 一切不可得
知者不言,言者不知 。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其神,是谓玄同 。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱 。故为天下贵 。
第五十七章:我静民自正
以正治国,以奇用兵,以无事取天下 。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有 。故圣人云:“我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴 。”
第五十八章:政失正政化妖孽横生
其政闷闷,其民淳淳 。其政察察,其民缺缺 。祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏 。孰知其极?其无正 。正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久!是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀 。
第五十九章:啬造道德人文国境世界
治人、事天莫若啬 。夫为啬,是谓早服 。早服谓之重积德 。重积德则无不克;无不克则莫知其极 。莫知其极,可以有国 。有国之母,可以长久 。是谓深根固柢,长生久视之道 。
第六十章:以潜静不动贵宁天下
治大国若烹小鲜 。以道莅天下,其鬼不神 。非其鬼不神,其神不伤人 。非其神不伤人,圣人亦不伤人 。其两不相伤,故德交归焉 。
第六十一章:下以取
大国者下流,天下之交,天下之牝 。牝常以静胜牡,以静为下 。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国 。故或下以取,或下而取 。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人 。夫两者各得其所欲,大者宜为下 。
第六十二章:道不与欲美 不善亦不弃
道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保 。美言可以市尊,美行可以加人 。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道 。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵 。
第六十三章:一切大由简易微细隐妙中成
为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德 。图难于其易,为大于其细 。天下难事,必作于易,天下大事,必作于细 。是以圣人终不为大,故能成其大 。夫轻诺必寡信,多易必多难 。是以圣人犹难之,故终无难矣 。
第六十四章:施治与未
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散 。为之于未有,治之于未乱 。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下 。为者败之,执者失之 。是以圣人无为,故无败,无执,故无失 。民之从事,常于几成而败之 。慎终如始,则无败事 。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过 。以辅万物之自然而不敢为 。
第六十五章:道本无华与物反矣
古之善为道者,非以明民,将以愚之 。民之难治,以其智多 。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福 。知此两者,亦稽式 。常知稽式,是谓玄德 。玄德深矣、远矣,与物反矣 。然后乃至大顺 。
第六十六章:处上不重 处前不害
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王 。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之 。是以圣人处上而民不重,处前而民不害 。是以天下乐推而不厌 。以其不争,故天下莫能与之争 。
第六十七章:天将救之 以慈卫之
天下皆谓我道大,似不肖 。夫唯大,故似不肖 。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先 。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长 。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣 。夫慈,以战则胜,以守则固 。天将救之,以慈卫之 。
第六十八章:用人之力
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与争,善用人者为之下 。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极 。
第六十九章:客防哀胜
用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺 。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵 。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝 。故抗兵相加,哀者胜矣 。
第七十章:惟因知障
吾言甚易知,甚易行 。天下莫能知,莫能行 。言有宗,事有君 。夫唯无知,是以不我知 。知我者希,则我贵 。是以圣人被(pi)褐怀玉 。
第七十一章:不知知 病
知不知,上;不知知,病 。夫唯病病,是以不病 。圣人不病,以其病病,是以不病 。
第七十二章:不自见不自贵
民不畏威,则大威至;无狎其所居,无厌其所生 。夫唯不厌,是以不厌 。是以圣人自知不自见,自爱不自贵 。故去彼取此 。
第七十三章:天网恢恢 勇敢杀 勇不敢活
勇于敢,则杀;勇于不敢,则活 。此两者或利或害 。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之 。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,禅然而善谋 。天网恢恢,疏而不漏 。
第七十四章:戒惧治戒杀命
民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀 。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫 。夫代大匠斫者,希有不伤其手者矣 。
第七十五章:无以生为是贤贵生
民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治;民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死 。夫惟无以生为者,是贤于贵生 。
第七十六章:强大处下 柔弱处上
人之生也柔弱,其死也坚强 。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁 。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒 。是以兵强则灭,木强则折 。强大处下,柔弱处上 。
第七十七章:天道损有余补不足
天之道,犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之 。天之道损有馀而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余 。孰能有馀以奉天下?唯有道者 。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤 。
第七十八章:受垢为主 承乱为天之子
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之 。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行 。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王 。”正言若反 。
第七十九章:有德司契 无德司彻
和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人 。有德司契,无德司彻 。天道无亲,常与善人 。
第八十章:小国自足朴宁俗安
小国寡民 。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙 。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳而用之 。甘其食,美其服,安其居,乐其俗 。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来 。
第八十一章:既以为人既以与人
信言不美,美言不信 。善者不辩,辩者不善 。知者不博,博者不知 。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多 。天之道,利而不害 。圣人之道,为而不争 。
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空也 [ kōng kōng rú yě ]【解释】:空空:诚恳心 。原形容诚恳心的样子 。现形容所有 。
【出自】:《论语·子罕》:“有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉 。”
【示例】:多少只眼睛也都向王忠的座位搜寻的时候,却见这个小人儿的座位早已~ 。
◎杨沫《青春之歌》第二部第三十八章
【语法】:单纯式;作谓语、定语;形容一无所有
出 处
《论语·子罕》:“子曰:‘吾有知乎哉?无知也 。有鄙夫问于我;空空如也 。我叩其两端而竭焉 。’”
例 句
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