纸人开光词 | 给纸人开光念什么咒语?

给纸人开光念什么咒语?
可!开光是借zd佛菩萨(佛教)/天尊神祇()的加力给指定的灌注正能量,所以在什么地方开光、在什么时候开光,其实都没有差别的 。并不是说,这里请的就灵,那里请的就不灵 。其实灵不灵,只跟自己有关的 。
开光一般可以这样:
1、到寺院请僧人开光(需要随喜供养,就是根据自己的经济状况给一些费用 。如果对方明码标价,那么请扭头就走,因为这就是假僧人来借佛敛财的);也可到道观请道士开光,但道教与佛教有别的是,佛教强调的是慈悲喜专舍,无偿为你服务,道教则讲究“法不空施”,所以收取一定的费用是合理的贴补,因此道士是明码标价的,你若能接受也没问题的 。
2、请属民间专业人士如风水师帮忙开光,需要费用,还真有明码标价的,这个不好说他,因为人家是以此谋生的;
3、请居士来帮忙,也就一顿饭钱,比较实惠;
4、自己若能念大悲咒,对着要开光的物件持诵大悲咒21遍,也能加持开光 。这个最省,零费用!
丧事礼仪注意什么
停尸仪式 他被移到正屋明间床上,在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻,这叫做"挺丧" 。
报丧仪式 报丧可以说是人死后的第一种仪式了,它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人 。详细
招魂、送魂仪式 客死在他乡的魂魄,找不到归途.除非他的家人替他"招魂",使他听到那企望着他的声音,他才能够循着声音归来 。
做‘七’仪式 人们认为,人死后七天才知道自己已经死了,所以要举行"做七",每逢七天一祭,"七七"四十九天才结束 。这主要是受佛教和道教的影响 。
吊唁仪式 一般吊唁者都携带赠送死者的衣被,并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条 。
入敛仪式 入殓有"大敛"和"小敛"之分 。小敛是指为死者穿衣服,"大殓"是指收尸人棺,汉族民间俗称为"归大屋" 。
丧服仪式 在丧礼中,晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼 。这本来是出自周礼,是儒家的礼制,后来,又被人们引申成为亡人"免罪" 。
出丧择日仪式 按照迷信的说法,人在刚日死,应选在柔日下葬;柔日死,应选在刚日下葬,刚日、柔日要配合好才行 。
哭丧仪式 哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色 。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终,大的场面多达数次 。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的 。
下葬仪式 这是死者停留在世间的最后时刻了,一般都非常郑重其事 。
生活只够温饱或稍宽裕之家,遇丧事无力大操大办,但父、母辞世仍是“当大事”,必遵的礼仪及民俗不允稍有疏忽 。
寿终正寝
父(母)病重,亲人环侍,医生已明告“预备后事”,一切早有准备,只一咽气即抬尸堂屋头向神龛脚向大门停放,称寿终正寝 。忌顺梁横放,忌头不向神龛 。同时撤去病榻卧具,古称易箦 。死于户外(医院例外)或不是直系亲人,不能停尸堂屋 。乡下多平房有揭卧处屋瓦三匹“便灵魂升天”之俗.城市则无 。
也有尚未咽气扶其倚坐堂屋正中脚踩米斗,子女环跪呼号,希冀回苏以表依恋及孝思的 。
烧倒头纸,点过桥灯
在死尸脚下置盆烧纸钱称烧倒头纸,灰烬不弃,包好放棺中 。设香烛并于停尸板下点油灯称点过桥灯 。
放鞭炮
借此告知邻里家“当大事”,迷信说法是驱来捉魂的鬼卒 。
举哀,沐浴整容,穿寿衣
亲人在哭泣举哀的同时还要为死者抹澡,请理发员为死者剃头可称旧时的整容 。给死者穿上早已缶制只用棉布不用丝绸皮毛,有袢无纽扣的寿(老)衣,经济窘困之家也要用清洁旧衣“装老” 。一切停当,摆正尸体,双脚系以棉线使之脚尖并拢向上,复“搭面纸”,完成“正寝” 。
灵堂、灵牌
灵堂有无孝帏、孝幛要视家境的好坏而定 。但总 要在堂屋设神案供灵牌 。灵牌纸制如大信到‘状内支以线香,写法为“仙逝显考(妣)某公(母)讳XX(氏)老大(孺)人之灵位 。不孝男(女)XXX泣血叩首” 。
穿孝、成服
父(母)亲咽气,子女立即用白布缠头带孝 。成服 时正式披麻戴孝;正孝子麻冠、麻衣(长背心式)、孝服、孝鞋、麻缕 系腰,孝帕长九尺拖及脚背(如祖父母尤存贴圆形红纸于麻冠上,女婿亦同) 。丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻,视服孝人亲疏而 异(如孝布长短……)称五服 。穷苦人家制备不起孝服但必包孝帕 。
有文化之家在门前贴讣告:“不孝子侍奉无状,祸延显考(妣) 某公,于X年X月X日X时辞世(或:弃养)享年X岁 。”并书明成服、祭奠、出殡日期 。孝子之名上如父母双亡称孤哀子,父亡母存称孤子,母亡父存称哀子 。财势家要专印讣闻比讣告更慎重,有的还请文人撰行状,征诗文,或在报纸上登讣告 。
亲友要送丧家金钱、香烛、冥锭以及孝帏、挽联,并亲往丧家吊祭,孝子除叩谢外不迎送并贴孝对于门“不迎不送丧家礼,自来自去吊客情 。”丧家也以孝布为反馈礼 。
啼更 据《 西后城风俗志》 载:“诸子、诸妇及昆弟之子,夜居柩左右,妇女夜五哭,逢更则哭,俗名:‘啼更’” 。
设孝堂 孝堂又称“灵堂”、“灵棚”、“祭堂”,是停放灵柩、祭奠死者灵魂的场所 。棺柩停在主屋里,前屋外的院子里搭起宽阔的“灵棚” 。正面摆着祭桌,桌后挂关竹帘,帘上糊着一个大大的“奠”字或“灵”字 。两旁的门上各有一个小竖匾,匾文十分考究,如丧家死的是父亲,则横匾上写:“陟岵兴悲” 。如丧家死的是母亲,则横匾上写:“陟屺兴悲” 。两旁有挽联,也称“灵棚对子”,其内容要求点出死者与丧主的关系、死者的身份地位,以及对国家、民族、家庭的贡献,要求对仗工整,情感真挚,令人读而生悲 。无论是棚里棚外的挽联,不拘字数多少,可随意而作 。灵堂里放两张桌子,一大一小,大者称“大殿”,小者称“小殿”,大桌上供猪头、公鸡、鲤鱼、馒头、糕点及各种水果,猪鼻孔里要插葱 。也有的用整猪整羊作祭品 。小桌上放酒壶、酒杯、碗筷、烧纸等 。祭桌放丧盘、倒头灯,事前备好装着麦穰等物的白布拜垫,供吊客磕头用,两旁排列许多小型拜垫,供小孩趴棚用,趴棚的小孩多为死者族中辈份晚的男孩,人数愈多愈好,辈份愈晚愈好,这说明死者福寿双全,族中人丁兴旺 。
灵棚正门有一块大匾,匾上书:“恭承惠吊”,以表丧主对吊客的谢意 。灵堂设置因地位和贫富而异,地位高、富者,为了表示家族大、亲友多,将祭品陈放桌上,多的达几十桌,最高者称“龙门祭”,即在祭品上用各种材料塑成或剪成山水人勿、飞禽走兽形状,其中一大盘为“鲤鱼跳龙门”,故称“龙门祭” 。地位低的贫者,不分大小殿一张大桌上简单摆点供品,不行大礼,只是磕头而已 。如灵堂设小殿者,则要行三拜九叩大礼 。灵堂两边有一对纸扎的金童、玉女,称“站棚人”,相传将纸人焚烧后,到冥间可变成死者的佣人,任其使役 。金童、玉女按男左女右设放 。亲朋故旧来吊唁时,孝子在灵棚内跪接来吊者 。孝堂中悬挂亲友送来的挽幛,旧时,挂幛的位置十分考究,分三档,一档一个席位 。一档为祖档,即祖母娘家送来的挽幛;二档为母档,其上席为舅舅家送来的挽幛;三档为妻档,即妻子娘家送来的挽幛,其后才是其它亲戚的挽幛 。
挂孝球、钉门麻 人死后在门上悬挂白纸球,名“孝球”, 以示家中有丧事 。死者如是家中最尊的长辈,丧家要大门上横钉一幅粗麻,俗称“钉门麻”作为丧事的一种标志 。
送无常 旧时,迷信认为,人死是无常鬼勾摄生魂所致,故有送无常的习俗 。在死者尸体移人孝堂后,丧家携酒饭至河边、江旁、池畔、湖滨,焚化纸钱、草鞋、稻草等物,从水中送勾魂的无常鬼离去 。
主丧、傧相、孝子 主丧者称“丧主”,是操办丧葬事宜的主人 。由于丧礼仪程繁琐,清规戒律甚多,稍有疏忽,就会造成礼仪不全和失礼,一是对死者不恭,二是对吊唁者不礼,所以在发生丧事时,必须请有威望、有经验、阅历深、会办事的长者帮忙料理 。古代对指引宾客、赞礼的人员称“傧相”,由于丧主悲痛,孝子忙于跪接亲友,故丧事安排、礼仪施行,均由傧相主持 。
孝子是死者的儿子、孙子、重孙,其中长子、长孙、长重孙为正孝子,他们的孝服与一般不同,特点是孝布较长,鞋上罩一层白布,在后跟半寸左右现出鞋的本色,腰间系草编的绳带,手持哭丧棒 。服重孝者则披麻戴索,俗称“披麻戴孝” 。
孝子手中拿“哭丧棒”,亦称“丧杖”、“哀杖” 。哭丧棒用竹或木制成 。其中父丧用竹杖,称“苴杖”,母丧用桐木杖,称“削杖” 。原丧杖是用于孝子拄扶,因孝子过度哀伤,造成身虚体弱,行走困难,设杖以扶持 。后来逐渐演变成俗,为丧礼中的一种规定 。原丧杖长一米,主要用于扶拄,后演为三十公分,主要用于丧礼仪俗 。
成服 即丧礼大殓后,死者亲属按同死者关系的亲疏,穿着应持的丧服,叫“成服” 。古代为亡者服丧的丧服分五等,称“五服” 。五服为:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻 。五服之内的亲属称“五属”,五服之外,就不再是亲属关系 。“斩衰”是五服中最高的一级,服丧最重,最低的一级是“缌麻”,服丧最轻 。由于等级不同,守孝期和丧服不同 。“斩衰”守孝三年,“齐衰”守孝一年 。随着社会的变革,到了清末以后,五服制不行,而行服孝 。服孝分三种(l) “重孝”:子女为父母、妻为夫、承重孙(子亡,长孙按子成服)为祖父母,着素服、束麻绳、头戴孝箍,女顶白长巾,服穿麻边白鞋 。停灵、三七、五七 。(2)叔父母、堂伯叔父母、姑父母顶白布短手巾,孙为祖父母、伯叔祖父母,戴孝帽,外甥、外甥女为舅父母,侄为伯叔父母戴孝帽或顶白布手巾,停灵期服孝,其后则除 。(3) “全破孝”:内外亲吊客,每人一条白布手巾,葬后即除去 。有的祖父、祖母亡故,孙辈穿孝服,帽子前沿正中缝一用红绒扎成的圆球,布鞋加罩白布面,俗称“封鞋”,鞋跟处不封死,留一宽缝,加缝红布一条;鞋脸正中各缝一红线球 。孙女无帽,则头扎一白布宽带,于前额正中部位缝红绒球一个,鞋同孙男,这三个绒球称“缨儿” 。另外,外祖父、母死亡,外孙、外孙女服孝时也要带缨,红线球按男左女右,缀于孝帽和封鞋的偏侧,裕称“歪缨” 。到了二十世纪二十年代,市面上有麻制红线球出售,则红线球就改为麻制红线球 。建国后又改孝服为佩带黑纱,红绒球则缀在黑纱上 。
对请来的抬殇人员及其它帮忙人员,一律给孝帽 。
报丧 人死后,由死者的儿孙、侄儿、侄孙们分头给与死者有往来的亲朋、故旧报信,称“报丧” 。报丧分“口传”与“文告”,口传即报丧者分别奔赴亲友家,将死者的故因、亡故时间简略向亲友说明,然后告之分孝情况以及开吊、送葬日期 。有的报丧特别讲究,孝子报丧须赤脚敞头、披麻 。到亲友家须叩头报丧,路遇亲朋故旧,也须叩头 。到一家,必须在这一家吃三个熟鸡蛋,才能离开 。有时亲友不在家,报丧者必须在此家舀一口水喝,喝后才好离开 。孝子在村中挨户“报丧”时,要户户下跪,路遇长老也要下跪敬告 。
文告又称“讣告”,也称“讣闻”、“讣音”、“讣文”、“讣式”等,由古代“赴告”演变而来 。古代诸候以崩薨祸福相告,曰“赴告” 。“赴”同“讣” 。
随着社会的发展,书面报丧又出现了新的形式―― 讣帖,内容与讣告同,但讣告可贴可送 。而讣帖篇幅小,只宜投送个人 。讣告、讣帖都须在死者出殡前送出,以便亲友及时做好吊丧的准备 。讣文用白纸书写,白为凶事的代表色,显得肃穆、悲痛 。
下报单与奔丧 死者的子孙奔走亲友家报丧时,因重孝在身,不能进亲友家门,要等候于门外,当亲友出来时,突然闪出,跪地磕一响头,泣告丧情,称“下报单” 。
奔丧之俗历史悠久,客居在外的人或亲友,听到亡故噩耗,急忙赶回料理丧事或前往吊唁 。
开孝、呈白 丧家报丧或发讣告于亲友,葬前一、二天,亲友便带上花圈、香烛、纸钱、挽联等来丧家吊唁 。待亲友、邻里聚集稍多,主人便以白布丈余包裹于头上,表示吊丧开始 。亲友前来吊孝,要先到灵床前行礼,礼毕,丧家跪呈致吊者孝巾一条,巾长四至五尺,白色,多以白粗布为之 。致吊者接孝巾后,立即顶之于头,或系之于腰,否则被视为失礼 。
题主 题材头 题材盖 亦称“写木主”、“写主牌” 。古代丧礼规定,除幼丧和凶死者外,人死后,都要为其设神位,以飨祭祀 。死者入殓前,在木主(即神主牌)未列宗庙前,丧家要择日请本族或当地有名之士,为木主题主,以便长期奉祭 。一般在木主正面写衔名、谥号,背面写其经历、生卒时间、子女和配偶的姓名,以及安葬的地点方位 。木主正面的“主”字,暂写为“王”字,待日后举行点主仪式时补上一点,也有在题主时一并完成的 。加点时须请地方绅士或有威望的老者,用红笔在“王”上加点,变成“神主位”,点后将笔向后一甩数丈,拂袖而去 。再由孝子用墨笔在点上复点一次,俗称“点主” 。点后孝子在前跪,捧主牌,次子等在后跪,磕头,然后转身将主牌放置棺头 。如果开吊设祭堂,则神主牌供奉灵堂内,等出殡时再将其供奉在主屋堂柜上,或列人宗庙内 。
灵柩出殡前,丧家请题主的祭官,在棺头、棺盖上题字 。题材头时,先让孝子跪下,向祭官呈上题材头的绢和白布,双手献上崭新的毛笔 。然后,孝子执砚跪于前,祭官题材头神位 。材头神位格式一般有老年人与年轻人之分,字数按“生、老、病、死、苦”推算,必须拈“生”字.似男性为例,老人的神位格式是:“时故先考某公讳某灵柩”,宫式门眉扇形框中,均题“安乐宫”三字 。丙边楹联大都书写“孟坡头上金童送,奈河桥边玉女迎”、“金童持壶春常在,玉女举案日月长”等 。有的植材盖上留有碗口大的圆圈,用以题字,称“题材盖”,题字仍请祭官书写,题法各地不一,一是用金、木、水、火、土、五行题盖,寓镇压之意;一是按性别书写,男性老人多书写:“佑启我后人”、“是之谓不朽”等,女性老人则写:“坤德后嗣昌”、“坤柔顺利贞”等 。也有少数写七个字的,男性多题:“大德锡类昌后嗣”, 女性多题:“王母瑶池添宝座”等,写法以吉徉为主 。
大开门 发葬的前一天,称作“大开门” 。这天太凡亲友均赶来??或傧相的安排下,还不时到村口迎接吊客 。死者的孙子、重孙,趴在灵堂两旁,向前来吊唁的亲朋回拜谢吊 。中午丧家以便筵招待,一般大米饭、四菜一汤 。有的人家吊客多,从中午就开始置酒席,一直可延续到晚席 。黄昏时上庙送汤.晚上放焰口(做佛事),晚席结束后,吹鼓手哀乐阵阵,直至深夜,举行辞灵仪式 。
扎社火 又称扎纸扎,此俗是由唐宋时期的随葬器物演变而成的,此俗在丧葬中十分盛行,旧时富豪者不但扎“对山以库”或“金山银库”, “鹿鹤羊马”及“车轿”等,更有甚者扎“冥宅”,门房、茶房、轿厅、大堂、卧室、及千种家俱、装饰、用品,无不精美齐备,还有婢仆数辈,其形与生人住宅无异 。即是普通人家,死者男性,必扎马,死者女性,必扎轿,站栩的金童玉女也不可少,直到今日,扎“社火”之俗仍然流行 。可惜这些纸扎艺术品到了上庙或出殡时,均付之一炬 。迷信认为被焚烧的“社火”,到阴间就变成真物真人,供死者享用 。实际上,这是一种浪费人力、财力、糟蹋纸扎艺术的陋俗 。
上庙 人死后,丧家要谒祀神祠,有的人死次日,谒土地庙,死之三日,谒城隆庙,多烧楮镪,称作上庙 。
旧时,每个村庄都有一所“土地庙”,庙中有土地爷、土地奶奶,以及蚕神、谷神、痘神、山神、河神、判官、小鬼等偶像 。迷信认为人死是犯罪,先由判官从‘生死簿”上划去名字,然后由阎王派役鬼拘捕,首先寄押土地庙,为了不使鬼魂挨饿,死者子孙必须一日三餐往土地庙送“浆水饭”,也即“送汤” 。同时为了死者顺利通过各道“关卡”,少受罪,还要给庙神敬献香烛,磕头拜祭,用各种食品、酒类、瓜果等祭品代奉各方大神,贿赂它们予以照顾 。
做佛事 为了超度亡灵,祈求免除冤孽灾祸,人死后要做佛事,其中有放焰口、拜水忏等 。
放焰口是指僧人替丧家念“焰口经” 。焰口,佛教所谓地狱中的饿鬼,其腹大如山,喉细似针,一切饮食到了口边,即化为火,炭,也有的说是渴望饮食、口比火焰,故称“焰口” 。请和尚放焰口,少则四、五僧,多则几十僧,要设诵经的经堂和和尚起居的经厢屋,招待和尚的酒席要高于客席,有素斋,在诵经中要不时地送茶、糖茶、冰糖茶,以润嗓子,除正席外,早晨要吃早点,晚上要吃夜饭 。
做佛事视丧家经济情况,富豪者,送殡念经、逢七念经、百日念经、除孝念经 。一般人家只在出殡前一天 。此俗纯属迷信活动,建国后已经逐渐被淘汰 。
辞灵 即向死者灵魂告别,此仪在出殡前一天夜晚举行,一般在夜间十二点以前,旧时称几更几分 。因第二天清晨出殡,死者“上路”,为最后分手,此仪十分隆童,鼓乐喧天,哭声一片,在傧相或支事的安排下,举行辞灵仪式,根据支事(也称礼赞)喊的礼仪程式,逐一进行 。古代在行礼上十分讲究,什么情祝什么礼,都有严格规定,古代九拜之礼是:
一曰稽首:行礼时屈膝跪地,拱手于地,左手按在右手上,头缓缓低至于手前面的地上,并停留较长时间 。这是子对父的拜礼 。
二日顿首:也称叩头,行礼方法与稽首同,为平辈间拜礼 。
三曰空首:又称拜,或拜手 。行礼时,屈膝跪地稽手于胸前,与心相平,然后手至地,接着俯头至手 。所谓“空”,即头不着地,此礼为男子常拜之礼 。
四日振动:行礼时屈膝跪地,两手相击,后再叩拜 。
五曰吉拜:是古代丧俗拜礼,行礼时,先行空手礼,缓行顿首礼 。
六曰凶拜:也是古代丧俗拜礼,行礼时,先顿首,后空首,服五年丧服者所行之拜礼 。.
另外还有奇拜、哀拜、肃拜三种,这是人际交往时的正常拜礼,不为丧俗所用 。辞灵仪结束,众亲友散去,此时,死者的长女要向灵堂两旁的“站棚人”即“金童玉女”交待有关事宜,俗称“教童子”,其内容为父母的性格、癖好、食宿行等事宜 。交待前,先用针在纸人的耳朵上戳一个洞,以防站棚人是聋子,到了阴间听不到使唤 。因次日清晨出殡,此夜有“伴宿”之俗,伴宿亦称伴夜,伴亡,丧家多在棺旁守一夜,以表示“永别”前的奠念 。亦有前来吊唁的亲友一起伴柩过夜的 。
引魂 亦称“讨五俗”,古代丧俗 。把装有粮食的瓶子与口袋放进棺材随葬,谓之“引魂” 。此俗始于商封时期,后民间沿袭成为用装有粮食的瓶子和口袋随葬,使死者不受饥饿 。
选吉穴、打金井 相墓,选吉穴是丧葬礼仪中的重要一俗,淮安民间认为祖上墓穴选择的好坏,对下代影响极大,如果祖墓葬在风水宝地上,则下代高官厚禄,甚至可以登皇位 。如果祖墓风水不好,则家境败落,人丁也不兴旺,故在殡葬时一定要请风水先生或阴阳先生选择“吉壤”,阴阳先生根据晋代郭璞所传的《 葬书》 相墓术,用罗盘为卜具,观其“阴宅”周围的地形,风向,水流等形势,以避祸得福为标准,选择墓穴 。
打金井即挖墓穴 。在阴阳先生选择好的墓地上,按卜定的方位,破土挖穴 。打井挖土时,第一锹土须收藏一边,然后一直至挖好为止,井的大小、深浅,视棺材的大小而定,以容下棺材为宜,穴之深度比棺高五十公分,即落棺后,棺盖离地面五十公分 。有的找金井时,如果发现“四对头”,则需重新在墓地上择“吉穴” 。“四对头”是:“生对头”、“死对头”、“硬对头”、“软对头” 。如果打井时,发现有蛇、蚁、鼠、黄鼠狼等的巢穴,称生对头;如果发现有古墓和朽骨等,称死对头;如果发现块石、大块砂礓等,称硬对头;如果井下生水,称软对头 。如遇上述四对头一者,则需另外择地打井,民间俗称“四不葬” 。
抬殇出殡 又称“抬重”、“举重”,即抬棺材 。抬重人员称“殇夫” 。出殡前,丧家就要请好殇夫,出殡前夜,丧家要专设酒席款待殇夫,死者家属向殇夫安席,以示请之帮忙 。殇夫以抬杠抬送灵柩,抬殇人员的多少,视棺材的大小,墓地的远近而定,一般八人或者十六人 。民俗规定,棺材在起重后必须一口气送至墓穴,中途不准落地,抬时须十分谨慎,切忌发生事故,否则系对死者不敬,对丧家不吉利 。因此,殇夫必须在抬殇中轮换,为了使出殡不发生事故,丧家一直跟随员柩左右,不时问殇夫作揖,以求他们平安抬到墓地 。
出殡通常在清晨举行,凡准备随棺下地的人员,早晨必须进食,不得空腹,而且不准吃豆腐 。负责举重的殇夫,先准备好“龙杠”、“茼索”,并捆绑在棺柩上,等候支事的安排 。出棺之前,先将灵堂的祭桌及祭品搬到大门口,然后由长孝子头顶“亡人牌位”,两旁由表兄弟扶架,从灵堂内将“牌位”请到外面的供桌上,孝子一一向“亡人牌位”叩头 。叩毕,孝子分跪在供桌两旁,向吊丧的亲友行礼,礼毕,仍由长孝子将“亡人牌位”用头顶着送回正屋中的供桌上(通常是放在家中堂柜上),永远供奉,或以后供入祖祠 。这一仪俗称“回灵” 。回灵结束,接着“请棺”,即将棺柩从正屋内“请”到外面来 。请棺时,孝子在棺头扶棺,闺女、儿媳等在棺尾痛哭,举重人员分两边,用手托棺底,将棺柩抬到外面,放在两条长板凳上,并将丧盆、倒头饭、引魂灯(亦称倒头灯)以及一些祭品,移出门外 。棺柩抬至大门口,殇夫在棺上绑好“龙杠”,孝子跪在棺前,众亲发再次向棺柩磕头,孝子回谢,礼毕,即“起程” 。殇夫将棺柩拾起,长孝子双膝跪倒,头顶丧盆,灵柩启动,长孝子将丧盆摔碎,俗称“摔老盆” 。同时,殇夫将置棺的两长板凳向前推倒 。这时鼓乐齐鸣,哭声一片 。前面纸幡、纸人、纸马引路,吹鼓手紧跟,后面孙子扛着“柳魂枝”,再后是撒纸钱的,接着,孝子在棺头领棺,后面是棺柩,拿草把的人(留着垫棺用)和送葬的亲属、吊客及抬筐的人,最后是送葬的妇女,他们一路啼哭,送葬队伍浩浩荡荡 。
摆路祭 庄邻戚友,为死者在必经的路上设祭,称“路祭” 。在丧家发丧之前,举行路祭者必须事先送去祭贴,以便到时停柩 。设路祭者要提前在路旁设置一方桌,桌上摆香烛祭品,送葬队伍遇到祭桌后,立即停柩,祭丧者在棺头脆拜叩首,有的行三拜九叩礼 。,路祭有二种,一是一家设祭,全家人在路旁等候,并行跪拜礼;一是几家共同设祭,凡参与者都要等候路旁,祭奠时,先由一主祭者跪在棺头行四叩首礼,然后示意将桌上的祭品洒在棺前,完毕再跪拜,接着其他人一一跪拜 。在路祭中,孝子一直跪在棺头右旁,向路祭者磕头回谢,祭毕,继续起棺行进 。
下葬
墓穴挖好后,即举行“落葬”仪式 。落葬时,鼓乐齐鸣,先将陪葬物品放于坑底,并在坑底撒铜钱等硬币,孝子们从坑底将铜钱等检起一、二枚带回,然后将杠索解下,用绳索兜住棺底,将棺缓缓放落坑内 。
棺落葬后,鼓乐停,送葬者均解下孝巾、孝帽 。此时,孝子也解下孝巾,脱下鞋子,将挖墓穴的第一锹土用衣襟兜回家中 。在返回时,一不能走原路(送葬时走的路),二不准回头张望,三是到家后,不能先进屋,要拦门吃块糕点,然后将土倒在门后或者水缸根底 。
在棺柩落葬后,将送葬的纸扎,包括幡、轿、马等焚化,焚化时须将放在轿内的四个“轿夫”取出,放于轿之四角,一起焚烧 。另外将一对站棚人的脚下支架折断,:“某某上轿”、“某某骑马” 。
等孝子离开墓地后,举重人员即用一根红线从棺头至棺尾的井口上拉直,在线的中间系一方孔铜币,用以测定棺柩在井穴中的正中位置,并将“引魂灯”(倒头灯)放在棺头,丢上一盒火柴,然后堆土封棺,直至坟堆高出地面一至二米止 。并将“柳魂枝”插在坟的下首,即棺尾的中间,同时把“倒头饭”扣在坟顶上 。殡葬完后,众人纷纷返回,但不走原路 。走到村头三岔路口时,必须从烧松枝或铺盖的火堆上跨过 。
葬毕,阴阳先生和吹鼓手则各奔东西,送丧人一一磕头,脱孝而归 。但儿子、儿媳必须同时在前行走,看谁先到家里,迷信认为,谁先跨进家门坎,便为吉利 。回家后,孝子们分吃“倒头饭”,其他人必须经烧铺盖的火堆上跨过,并吃专人等候分发的糕点、糖果、然后才能进门 。
绕缟子 棺柩送走以后,丧家立刻将死者的铺盖、平时用过的东西及挂在门旁的缟子,背到三岔路口,等殇夫回来路过此处,即点火焚烧 。此间,要用锹、铣等工具将铺盖挑起来烧,除芦席留下一个角外,其余东西都必须烧透烧尽 。迷信认为,烧过东西,死者在阴间里就可享用,如果烧不透,则会变成残缺,死者也就无法享用了 。送葬回来的人必须从火堆上跨过,并将手中的工具放在火上烤一下,叫“燎龙杠”,俗说可以避邪免灾 。殇夫回来后,丧家设酒筵款待,饭毕,死者儿女们都分得死者一件遗物,其他亲友饭后散去 。
酒席 一般人家做丧事正常开吊三天,第一天是“家奠”, 又称“小开门”,只有至亲近族吃便饭,第二天是“正吊”,又叫“大开门”,主要酒席在这一天 。往往吊客过多,从中午开席直至晚上才能结束,这叫“流水席” 。送葬回来后,吃的是“回灵席”,如果是老丧,民间称“白喜事”,也称“喜丧”,在酒席上,有“偷餐具”习俗 。即散席后,参加筵席的亲友每人“偷”一、二件,其中有酒杯、汤匙、小碗等 。相传喜丧碗、匙“偷”之吉利,带回去留给子孙用,一可避邪免灾,二可以添寿 。为了满足吊丧者“偷”碗和匙的习俗,丧家特意准备一小批小棍具,并假装不知道 。任其“偷”拿 。
谢丧 即孝子感谢吊丧者,有的除吊丧时谢吊外,还在葬后第二天黎明,由一人携地毡,领到附近的亲友住处,作“踵谢” 。叩拜过,领者高喊“谢金子啦!”铺下地毡,孝子磕头拜谢 。如果路途遥远,则用谢柬谢丧 。
圆坟 又称“暖坟”、“暖墓” 。丧家于死者葬后第三天,至新坟上添土、奠纸、举哀 。一般是孝子率全家老幼到坟上,也有的是凡有服之亲都去,家人要哭绕新坟三匝而后归 。