生辰八字日主旺衰理论:儒家的中庸之道

生辰八字日主旺衰理论:儒家的中庸之道
儒家讲究中庸之道,意思是“执两用中”,其意其实就是在处理问题时不要走极端,而是要找到处理问题最适合的方法 。孔子有日:“中庸之为德也!易家命理书房派的大偁们,在研究命理术的时候也把这种思想带了进来 。处处不离阴阳易理,处处讲‘中和’之道 。”《礼记•中庸》日:“中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也 。致中和,天地位焉,万物育焉” 。正是本着这种中和的思想,命理术日主网络系统研究的第一个目标就是日主的旺衰 。所谓日主的旺衰其实就是指命主出生时禀气的薄厚程度 。太过不及都是病,必须太过损之,不及助之,使日主五行达到平衡中和的状态 。
八字命例:
乾造八字:庚辰,丁亥,甲戌,乙亥
通过前边对于天干地支的学习我们知道,干支作为时空的序号,其都是蕴涵着五行能童的,在一个八字中,其实就是用不同干支符号所代表的五行能童的组合体,共同发挥着作用组成了一个五行能童场的聚合体 。就如一个人,有头,有四肢,有五脏六腑,共同构成了一个人体 。这些不同的器官起的作用不是不同的,自然重要程度也不一样 。比如手,功能是抓握,头是思科,同时带动整个身体活动,那从细胞组合来说手和头可能差不多,但一般情况下手出现了事故可以截肢保命,但是如果头出了问题,那么以目前的技术是没办法截头保命的 。那相对来说,头就比手重要些 。再比如,人由身心两部分组成,注意,这里的心指的是心灵,而不是心脏 。心灵就是所说的灵魂,那个本我 。它是摸不着看不到的,但它却支配着这个肉体,肉体和心灵是负阴而抱阳的状态•如果在特殊愔况下导致灵肉分离那将产生不可预期的后果 。如果肉体毁灭了,心灵也就无法籍由这个肉身来做它想做到的事了,那就只有轮回•如果心灵脱体了,那医院病床上的植物人就是结果 。在八字里也是一样,日主就是那个头,那个灵魂 。日支就是它的肉体,它们组合在一起才是一个有血有肉有感情的生命体 。而围绕着日柱的年月时三柱就是这个生命体生存的环境 。
明白了这个道理以后,我们来着手考虑日主旺袞的问题 。根据易理,娑婆世界任何一件亊人事物只要存在都必须要由阴阳两部分组成 。在八字里也是一样 。虽然八字是由一种乃至五种五行元素组成的,但这些元素也会-分为二 。我们看上边的例子*甲的五行是木,那么和我一样同为木五行的还有时干乙木,生我的五行是水,地支刚好有两个亥水 。那这水和木都是使我能力增强的那就是我的一党 。月干的丁火是我生的,年干庚金是克制我的,年支和日支的两个土是我克的,这四个干支三种五行都是使我能量消耗的,所以他们可以称为我的异党 。这样敌我双方也就清晰明了了 。在这个八字里同党和异党为4/4比和,是不是就是千百年来R干旺衰不好区分的主要原因呢?事情远没有这么简单 。因为区分日干旺衰同党异党数量仅是其中一个因素,还有诸如位置、季节、干支、藏干、干支间的作用关系等多种因素参与其中 。比如季节,夏天酷暑,冬季严寒,天地间的万物无不受季节影响而改变其生活习性或固有状态 。如物理界的热胀冷缩,动物的换毛、冬眠,植物的-岁一枯荣现象等 。那么在八字里的月令其能景比重自然就大 。时辰的功能与月令相似,但因其相对时间短暂,其能量比重自然就小 。但在起的作用上,年干虽为祖上,最大,但间隔月干父母再到日干命主,其影响力反不及时柱直接,所谓将在外君命有所不受,县官不如现管 。还有天干的力量与地支相比哪个更大,洱加上藏干,最少藏一位,多则可达十二位,其关系错综复杂,古人也是伤透了脑筋,发明了一系列的方法,如得时、得地、得势等等 。传至近代,各位命理大师们也是各自根据自己的经验发明了诸如打分法、定量法、数量法等诸多方法,但这些方法也是在摸索中,并没有统一的标准,这样就对初学者造成了很多的困惑 。
【生辰八字日主旺衰理论:儒家的中庸之道】在这一块,我们也并没有重大的突破,基本定旺袞原理仍然源于古人 。《滴天髄》日:“是故日干不论月令休囚,只要四柱有根,便能受財官食神而当伤官七杀 。长生禄旺,根之重者也:墓库余气,根之轻者也 。天干得一比肩,不如地支得一余气墓库 。墓者,如甲乙逢未,丙丁逢戌,庚辛逢丑,壬癸辰之类是也 。余气者,如丙丁逢未,丙丁逢戌,庚辛逢丑,壬癸逢辰之类是也 。余气者,如丙丁逢未,甲乙逢辰,庚辛逢戌,壬癸逢丑之类是也,得二比肩,不如支中得一长生禄旺,如甲乙逢亥寅卯之类是也 。盖比肩如朋友之相扶,通根如家室之可托,干多不如根重,理固然也” 。铁樵先师所论归纳起来一句话:干多不如根重,徐辛深深认可,在多年的摸索中,在发现干支之真正本源时都印证了铁樵先师所语,所以,我们的判断旺衮方法与《滴天髄》任师所论一脉相承,我们认为每一个八字都是一棵树,而不是四棵树,这棵树的树干是日干,年干、月干、时干只是日干这棵树干上的树枝,四个地支是日干的四条根,所以在确定日干旺袞这件事上,日干和四个地支间是不存在隔不作用的,隔不作用是新派的发明,地支是树干的根而不是树枝的根,所以年干、月干、时干和地支是隔不作用的,即支不生干,子水不生甲木,干不克支,庚金不克寅木,支不帮干,未土不帮己土,年干、月干、时干只和日干发生联系,没有盖头截脚,就和自然界的树一样,东边的树枝和西边的树枝无联系,因为四柱是社会自然的模拟形式,看到这大家就明白了,判断日元旺衰主要取决于地支,而地支中最重要的是月令,这就出现了判断日元旺袞的第一条秘诀,月令得失,日元旺衮除取决于月令得失外还受除月令外的其它六个字制约,这六个字中有印比帮身,有财官伤制身,帮身之力的总和大于制身之力的总和,日干以旺论,制身之力的总和大于帮身之力的总和,日干以弱论,这就出来了判断日干旺衰的第二条秘诀,党派众寡,而除了日干外的字与日主的距离决定了其力量的大小,所以就出来了判断日干旺衰的第三条秘诀:作用关系!从八字中确定财官伤为用神,还是印比为用神,是八字预测的基础,如何区分用忌神,八字不同,确定用神忌神的方法也不同,这须对八字进行分类,根据易理,日干的旺衰可以简单的分为四种,即身旺,身弱,从强,从弱 。虽然四类,但实际依然按易理分阴阳两类,即扶抑格和从格,身旺和从弱喜抑制,身弱和从强喜生扶,生扶和抑制都是指日干而言的,日干是代表命主的,其它七个字在测算命主本人的情况时,都以日干为中心,分喜忌,也就是说,八字格局一确定,日干喜抑制,七个字中抑制日干的就为用神,生扶日干的就为忌神,日干喜生扶,七个字中生扶日干的就为用神,抑制日干的就为忌神 。当测某一个具体的六亲的情况时则原有的用忌神格局打乱,而以这个具体的六亲为中心重新定位六亲用忌,原命局中心点日干也将以这个重新确定的六亲为中心论用忌 。