回首向来萧瑟处也无风雨也无晴 回首向来萧瑟处也无风雨也无晴是什么意思


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1、莫听穿林打雨声,何妨吟啸且徐行 。
2、竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生 。
3、料峭春寒吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎 。
4、回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴 。
5、--------苏轼《定风波》赏析:词前小序云:“三月七日 , 沙湖道中遇雨,雨具先去 , 同行借狼狈,余独不觉 。
6、已而遂晴 , 故作此” 。
7、据《东坡志林》记载:“黄州东南三十里为沙湖,亦曰螺师店,予买田其间,因往相田” 。
8、全词紧扣途中遇雨这样一件生活中的小事,来写自己当时的内心感受 。
9、篇中的“风雨”、“竹杖芒鞋”、“斜照”等词语,既是眼前景物的实写,又不乏比兴象征的意味,是词人的人生境遇和情感体验的外化 。
10、全篇即景抒情,语言自然流畅,蕴涵着深刻的人生哲理,体现了东坡词独特的审美风格 。
11、词的上片写冒雨徐行时的心境 。
12、首句写雨点打在树叶上 , 发出声响,这是客观存在;而冠以“莫听”二字 , 便有了外物不足萦怀之意,作者的性格就显现出来了 。
13、“何妨”句是上一句的延伸 。
14、吟啸 , 吟诗长啸 , 表示意态安闲,在这里也就是吟诗的意思 。
15、词人不在意风雨,具体的反应又怎样呢?他在雨中吟哦着诗句,甚至脚步比从前还慢了些哩!潇洒镇静之中多少又带些倔强 。
16、“竹杖芒鞋”三句并非实景,而是作者当时的心中事 , 或者也可看作是他的人生哲学和政治宣言 。
17、芒鞋,即草鞋 。
18、谁怕,有什么可怕的 。
19、平生,指平日、平素 。
20、作者当时是否真的是“竹杖芒鞋”,并不重要;而小序中已言“雨具先去”,则此际必无披蓑衣的可能 。
21、所应玩味的是,拄着竹杖,穿着草鞋 , 本是闲人或隐者的装束 , 而马则是官员和忙人用的 , 所谓的“行人路上马蹄忙” 。
22、都是行具,故可拿来作比 。
23、但竹杖芒鞋虽然轻便,在雨中行路用它,难免不拖泥带水,焉能与骑马之快捷相比?玩味词意,这个“轻”字并非指行走之轻快,分明指心情的轻松,大有“无官一身轻”之意,与“眼边无俗物,多病也身轻”(杜甫《漫成二首》之一)中的“轻”字亦同 。
24、词人想 , 只要怀着轻松旷达的心情去面对,自然界的风雨也好,政治上的风雨(指贬谪生活)也好,又都算得了什么,有什么可怕的呢?况且,我这么多年 , 不就是这样风风雨雨过来的吗?此际我且吟诗,风雨随它去吧!下片写雨晴后的景色和感受 。
25、“料峭春风”三句,由心中事折回到眼前景 。
26、刚才是带酒冒雨而行,虽衣裳尽湿而并不觉冷 。
27、现在雨停风起 , 始感微凉 , 而山头夕阳又给词人送来些许暖意,好象特意迎接他似的 。
28、“相迎”二字见性情 。
29、作者常常能在逆境中看到曙光,不让这暂时的逆境左右自己的心情,这也就是他的旷达之处了 。
30、“回首”三句复道心中事,含蕴深邃 。
31、向来,即方才的意思 。
32、“回首向来萧瑟处”,即是指回望方才的遇雨之处,也是对自己平生经历过的宦海风波的感悟和反思 。
33、词人反思的结果是:“归去” 。
34、陶渊明的退隐躬耕,是词人所仰慕的,但终其一生 , 词人从未有过真正意义上的退隐 。
35、“未成小隐聊中隐”(《六月二十七日望湖楼醉书》其五) 。
36、质言之,他所追求的并非外在的“身”的退隐,而是内在的“心”的退隐;所欲归之处,也并非家乡眉州,而是一个能使他敏感复杂的灵魂得以安放的精神家园 。
37、“此心安处,即是吾乡” 。
38、也正因如此 , 词人以“也无风雨也无晴”收束全篇,精警深刻,耐人寻味 。
39、方才遇雨时,词人没有盼晴,也不认为风雨有什么不好;现在天虽晴了,喜悦之情也淡得近乎没有 。
40、因为自然界和仕途上有晴有雨,有顺境有逆境,但在词人心中却无晴雨,因为“凡所有象,皆是虚妄 。
41、应无所?。?而生其心”(《金刚经》) 。
42、词人始终是泰然自若的 。
43、结句透过一层来写,是篇中的主旨,也是苏轼诗歌的典型风格——“坡仙化境”的很好体现 。
44、所谓的“坡仙化境”,就是在深挚、迫切、执著之后,忽然能够回转、放开 , 有类释家的先“执”后“破” 。
45、在此词中,“一蓑烟雨任平生” , 潇洒镇静中不免带些抗争之心,也仍是另一种形式的“执”;“也无风雨也无晴”,则是对之的升华 。
46、如果将上片的结句比喻作禅宗里神秀和尚的偈语“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,则苏轼此时“回头自笑风波地,闭眼聊观梦幻身”(《次韵王延老退居见寄二首》其一),似乎顿悟到了方才的冒雨徐行也多少有些作态 。
47、现在雨过天晴,一切都象什么也没有发生似的,有如六祖慧能的“本来无一物 , 何处惹尘埃?”词人这才回到真我,体悟到生命的真谛,这也才是真正的彻底的“破” 。
48、在苏轼现存的360多首词作中,“归”字竟出现了100馀次 , 这是深可玩味的现象 。
49、李泽厚先生说:“苏轼一生并未退隐,也从未真正‘归田’,但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感,却比前人任何口头上或事实上的‘退隐’、‘归田’、‘遁世’要更深刻更沉重 。
50、因为,苏轼诗文中所表达出来的这种‘退隐’心绪,已不只是对政治的退避,而是一种对社会的退避”(《美的历程》) 。
51、在《临江仙·夜归临皋》一词中,由于结尾“小舟从此逝,江海寄馀生”两句所表达的弃官归隐之念,以至于“翌日喧传子瞻夜作此词 , 挂冠服江边 , 拿舟长啸去矣 。
52、郡守徐君猷闻之,惊且惧 , 以为州失罪人,急命驾往谒 。
53、则子瞻鼻鼾如雷,犹未兴也”(叶梦得《避暑录话》卷二) 。
54、“本来,又何必那样呢?因为根本逃不掉这个人世大罗网”(《美的历程》) 。
55、无论是人间天上,抑或是廊庙江湖,对于苏轼来说均是“外部世界”,本无区别 。
56、他最后的归宿只能是自己的“内心世界” 。
57、所谓的“也无风雨也无晴”和“小舟从此逝 , 江海寄馀生”,实际只是词人希望获得精神解脱的一种象喻而已 。
58、旷达——顿悟——感伤,是苏轼文学作品中所特有的一种情感模式 。
59、他一生屡遇艰危而不悔,身处逆境而泰然,但内心深处的感伤却总是难以排遣 。
60、这种感伤有时很浓,有时又很淡,并常常隐藏在他爽朗或自嘲的笑声的背后 。
61、他的《蝶恋花》(花褪残红青杏?。┮淮实南缕骸扒嚼锴锴酵獾?。
62、墙外行人,墙里佳人笑 。
63、笑渐不闻声渐悄,多情却被无情恼” 。
64、行人(指作者自己)自知无法看到墙内佳人的身姿容貌,只想再驻足聆听一会儿,孰料佳人此际已荡罢秋千离去 , 尚不知墙外还有一个多情的行人,这怎不令人懊恼呢!佳人之“无情”,乃因不知有墙外“多情”行人的存在 , 而世间带有普遍性与必然性“人世多错迕”之事 , 又何止此一件呢?苏轼一生忠而见疑,直而见谤,此际落得个远谪岭南的下场,不也正是“多情却被无情恼”吗?他嘲笑自己的多情,也就是在嘲笑那些加在自己身上的不公的命运,在笑一切悲剧?。?。
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