风水的旗山:风水中旗山作朝出什么人 _旗山

风水中旗山作朝出什么人关于龙母文化及龙母信仰起源地在西江南岸都杨镇降水村的事实，已为人尽皆知之事，并且有大量历史文献证明龙母祖庭及龙母墓就在降水村，这一点是任何人都无法歪曲的。在过去一段时间中，有人质疑龙母起源降水论，并且举例列出悦城龙母崇祀之事，认为龙母祖庭及龙母墓就在悦城，只是这套说辞是苍白无力的，也是经不起推敲的。关于悦城的龙母庙及所谓“的二三事，笔者是有所了解的，因此今日以个人愚见，浅论个中来龙去脉。、后有龙母庙，这是部分文献及民间传说的一致说法，这一点是没有异议的。部分文献记载龙母墓原在江南降水境内的青旗山，后来为所谓“龙子作法”移至江北悦城，这部分文献显然是曲解或误解原始文献的记载，因为在较早记载龙母归葬地的南朝文献《南越志》中，龙子常为大波至墓侧，萦浪转沙以成坟”但是文献又明确有“瘗于江阴”的记载，而龙子所为“萦浪转沙”无非是为龙母堆坟而已。古籍提到的“江阴”即西江之南，证明龙母墓所在并不在江北悦城，而在江南降水，至于后世文献出现，迁墓悦城“的说法”是后人曲解或误解《南越志》的原因，只能附会为一种美丽的神话，并不能作为有力的文献依据，今悦城。濒临西江，只要每次西江涨洪水，墓地就会被洪水淹没，显然不是埋葬先人的理想之地，所在地是某某风水宝地”风水学说真正传入岭南是在唐宋以后，而秦朝时地处南越边鄙的程溪，就更加不具备所谓，风水宝地“一说”龙母墓因风水学说迁至悦城的说法，一望而知为附会之谈，在广府文化信仰中。龙母被尊为西江流域司水之神，是庇佑西江流域风调雨顺的神祇，墓葬“竟然每年为西江洪水所淹没”大水冲了龙王庙“又岂非笑话，龙母墓在居高临下的青旗山之上，既符合古人埋葬先人的地理条件，又能在民间信仰中维系信众对于龙母的崇敬之心，更有多方史料佐证，这一点是毫无疑问的事实，笔者可以说？那就是一座十足的伪坟，在论证悦城。龙母墓“笔者先给大家介绍一个在悦城圩人口中听来的传说——话说很久以前，悦城水口有一穴无主孤坟，常年无人祭拜，某年月日；有一妇女携子途经孤坟附近，竟然把儿子遗忘在孤坟旁，待再来寻时，其子正乖乖坐在坟前，不哭不闹，妇女以为灵异，便到处宣传，于是后来人们就在坟旁立了一座小庙祭祀，逐渐发展为悦城的，及龙母庙”这个传说是悦城圩人代代相传下来的。或者在口头传说中会多了些许演绎，但仍然不妨碍这个传说对于悦城龙母崇祀起源研究起到的启迪作用，为什么会有这个传说的出现。这个传说又从侧面反映了哪些信息？笔者以为？真相的一种直视心理的反映”从无主孤坟到，秦龙母墓“从彰明较著到迷雾重重”从正大光明到波诡云谲，这就是悦城，形成的整个历程“这个传说并不止流传于悦城圩”甚至流传于西江两岸。这是悦城人由敬畏自然转化为龙母崇祀的重要体现，我们都知道，情结是很深厚的“都会将胞衣地的文化带去，而信仰就是其中的一部分，自古就是外界移民之地。比如今悦城圩水口的陈氏、余氏、麦氏等姓氏，就是从对岸都杨村落迁移过去的，而当年都杨先民在迁居悦城时，就少不了会将起源于本土的龙母信仰带至悦城；都杨龙母信仰与悦城无主孤坟两者之间产生文化上的摩擦、抨击、融合，就产生了一种新文化的信仰，为中心所延伸出来的悦城龙母信仰“这种信仰就是围绕着悦城水口的无主孤坟而产生的”当两个事物在文化上进行媾和之后，所产出的结果就必定是已经质变的信仰，但这种信仰所带动的经济效果并不会因为信仰本身的性质而受到影响，今广东高州宝光街道凤鸡岭上也有一穴所谓。与蒙公乡“倒是显得名副其实”因为这穴坟墓据说就是南宋状元黄朴的坟墓，这座坟墓并非黄朴状元墓，黄朴状元的真墓在福建福州，至于高州凤鸡岭的，或许是有同姓名者盗状元名号之墓“或许本身就是一座伪坟空墓”但其名气并未受到丝毫影响“甚至还经常吸引无数历史学家、考古学家及地理师们前往猎奇”它就是黄朴状元的真墓，的发迹史亦有异曲同工之妙，就是这座墓本身非其地方所宣传的先贤的真墓“却在长期的造假宣传中却积累了深厚的历史沉淀”使一部分人误以为这就是宣传中的先贤的真墓，这也是出自一种为本地打造文化自信的心理，状元坟，麦铁杖衣冠冢”今广东廉江境内有一穴隋朝将领麦铁杖的衣冠冢。此冢非为葬人：却形如坟茔。为了区别衣冠冢与南雄百顺镇的麦铁杖真墓，所以此处衣冠冢的墓碑上明确记载为麦铁杖纪念碑，廉江麦铁杖衣冠冢的由来，是因为旧时粤西地区麦氏稀有而经常受到外氏欺凌。粤西麦氏族人就在廉江共同修建麦铁杖衣冠冢，通过每年合族上香祭祖的形式以壮大麦族的声势，震慑其他姓氏家族，自麦铁杖衣冠冢建成以来，此地每年清明时节都会迎接粤西大部分地区的麦氏族人前往祭拜。祭拜场景人山人海，盛况丝毫不亚于南雄麦铁杖真墓，甚至还有人会认为这就是麦铁杖真墓，与悦城水口所谓，的例子也有极为相似之处，旧时悦城水口为少数疍民居住“龙母衣冠冢，借龙母威名震慑山匪，廉江麦铁杖衣冠冢就是最好的例子，或许就有以上所举三个例子的缩影，悦城水口原来应该有一处无主孤坟或隆起似坟之地”当时是没有后人祭拜的，之后发生某些看似灵异之事。悦城人出于对大自然未知事物的敬畏之心，就干脆祭拜起那座坟墓，时该坟墓尚未称，起源于都杨降水的龙母信仰传播到了悦城水口后，悦城有了龙母信仰“便一再将龙母”虚构一些神话故事（如龙母原籍广西、龙子迁墓江北等说）让龙母也在悦城，干脆就将水口孤坟附会为。祖坟风水之旗山怎么看祖坟风水之旗山怎么看命运就是一棵大树的主干，运气啦风水啦什么的都仅仅只是枝桠而已。树的主干粗壮，枝桠的繁密程度也仅仅只是锦上添花。如果主干并不粗壮，那就算枝桠再茂盛我怕这主干也承受不住啊。命运只是给一个人设定好了无数可能，可怎么走却是走心。命运给路。用风水学的角度解释一下建筑物为什么要“依山傍水”？因为案山前水，依山靠水是风水最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人类聚居地多数按些型式形成。依山的形式有两类，奥中有旷，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷某村就处于这样的地形，五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北古三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。风水格局相关内容：午山午向午来堂，坤山坤向坤水流，此明元空大卦向水兼收之法，举四山以例其余，皆卦内之清纯者也。另外四大局定可依法推出。风水实践中最主要的是水法。论德庆悦城的龙母崇祀关于龙母文化及龙母信仰起源地在西江南岸都杨镇降水村的事实，已为人尽皆知之事，并且有大量历史文献证明龙母祖庭及龙母墓就在降水村，这一点是任何人都无法歪曲的。然而，在过去一段时间中，有人质疑龙母起源降水论，并且举例列出悦城龙母崇祀之事，认为龙母祖庭及龙母墓就在悦城，只是这套说辞是苍白无力的，也是经不起推敲的。关于悦城的龙母庙及所谓“龙母墓”的二三事，笔者是有所了解的，因此今日以个人愚见，浅论个中来龙去脉。悦城先有“龙母墓”、后有龙母庙，这是部分文献及民间传说的一致说法，这一点是没有异议的。部分文献记载龙母墓原在江南降水境内的青旗山，后来为所谓“龙子作法”移至江北悦城，这部分文献显然是曲解或误解原始文献的记载，因为在较早记载龙母归葬地的南朝文献《南越志》中，的确有“龙子常为大波至墓侧，萦浪转沙以成坟”的记载，但是文献又明确有“媪殒，瘗于江阴”的记载，而龙子所为“萦浪转沙”无非是为龙母堆坟而已。古籍提到的“江阴”，即西江之南，证明龙母墓所在并不在江北悦城，而在江南降水，至于后世文献出现“迁墓悦城”的说法，是后人曲解或误解《南越志》的原因，只能附会为一种美丽的神话，并不能作为有力的文献依据。今悦城“龙母墓”所在地，位于悦城河水口处，濒临西江，只要每次西江涨洪水，墓地就会被洪水淹没，显然不是埋葬先人的理想之地。又有人说，今悦城“龙母墓”所在地是某某风水宝地，然而实际上，风水学说真正传入岭南是在唐宋以后，而秦朝时地处南越边鄙的程溪，就更加不具备所谓“风水宝地”一说，龙母墓因风水学说迁至悦城的说法，一望而知为附会之谈。在广府文化信仰中，龙母被尊为西江流域司水之神，是庇佑西江流域风调雨顺的神祇，其“墓葬”竟然每年为西江洪水所淹没，正如歇后语“大水冲了龙王庙”一样，又岂非笑话？所以，龙母墓在居高临下的青旗山之上，既符合古人埋葬先人的地理条件，又能在民间信仰中维系信众对于龙母的崇敬之心，更有多方史料佐证，这一点是毫无疑问的事实。那么，今悦城那座所谓“龙母墓”又是缘何而来？笔者可以说，那就是一座十足的伪坟。在论证悦城“龙母墓”是伪坟之前，笔者先给大家介绍一个在悦城圩人口中听来的传说——话说很久以前，悦城水口有一穴无主孤坟，常年无人祭拜；某年月日，有一妇女携子途经孤坟附近，竟然把儿子遗忘在孤坟旁，待再来寻时，其子正乖乖坐在坟前，不哭不闹，妇女以为灵异，便到处宣传，于是后来人们就在坟旁立了一座小庙祭祀，逐渐发展为悦城的“龙母墓”及龙母庙。这个传说是悦城圩人代代相传下来的，或者在口头传说中会多了些许演绎，但仍然不妨碍这个传说对于悦城龙母崇祀起源研究起到的启迪作用。为什么会有这个传说的出现？这个传说又从侧面反映了哪些信息？笔者以为，这就是悦城圩人对于悦城“龙母墓”真相的一种直视心理的反映，从无主孤坟到“秦龙母墓”，从彰明较著到迷雾重重，从正大光明到波诡云谲，这就是悦城“龙母墓”形成的整个历程。这个传说并不止流传于悦城圩，甚至流传于西江两岸，这是悦城人由敬畏自然转化为龙母崇祀的重要体现。我们都知道，广东人的“根”情结是很深厚的，无论去到哪里发展，都会将胞衣地的文化带去，而信仰就是其中的一部分。而悦城，自古就是外界移民之地，比如今悦城圩水口的陈氏、余氏、麦氏等姓氏，就是从对岸都杨村落迁移过去的；而当年都杨先民在迁居悦城时，就少不了会将起源于本土的龙母信仰带至悦城，都杨龙母信仰与悦城无主孤坟两者之间产生文化上的摩擦、抨击、融合，就产生了一种新文化的信仰，即以悦城“龙母墓”为中心所延伸出来的悦城龙母信仰，这种信仰就是围绕着悦城水口的无主孤坟而产生的。当然，这座孤坟可以是人为的结果，即在都杨先民迁居悦城后才被人造出来的，这完全可以是悦城新一批居民为了增强对于本土文化的自信心、认同感而伪造出来的。为了更好地阐述这个道理，笔者可列举三个类似例子进行说明。第一个例子：蒙公“状元坟” 。今广西贵港蒙公乡有一穴著名的“状元坟”，此坟虽冠以“状元”之名，但所葬者并非状元。相传旧时一书生进京赶考经过蒙公乡，发现一饿死乞丐，遂发善心掩葬之，后书生科考得中状元，以为是乞丐显灵所致，遂在回程中又隆重祭奠了乞丐墓，后来这件事一传十、十传百，乞丐墓也被讹称为状元之墓，于是得名“状元坟” 。“状元坟”以传奇性的故事吸引了民众的朝拜，在粤桂交界地区享有盛誉，每天都有无数民众前往祭拜，香火极其旺盛，盛况不亚于名胜古迹，有民众就干脆在“状元坟”前广设香铺、占卜档、特产档，受“状元坟”崇祀影响，这些小本经济都发展得如火如荼，“状元坟”也俨然就成为蒙公乡的一处旅游景区。这个例子，和悦城“龙母墓”发迹的传说非常吻合，蒙公“状元坟”非葬状元，那悦城“龙母墓”也非葬龙母，事物的发端就源于后人对于先贤的敬仰及对于自然的敬畏之心，当两个事物在文化上进行媾和之后，所产出的结果就必定是已经质变的信仰，但这种信仰所带动的经济效果并不会因为信仰本身的性质而受到影响，有时反而还会有“锦上添花”之妙，蒙公“状元坟”就是最经典的例子。第二个例子：高州“状元坟” 。今广东高州宝光街道凤鸡岭上也有一穴所谓“状元坟”，这穴“状元坟”与蒙公乡“状元坟”相比，倒是显得名副其实，因为这穴坟墓据说就是南宋状元黄朴的坟墓。但是，经过权威学者的考证，这座坟墓并非黄朴状元墓，黄朴状元的真墓在福建福州，至于高州凤鸡岭的“状元坟”，或许是有同姓名者盗状元名号之墓，或许本身就是一座伪坟空墓。虽然高州“状元坟”已被证假，但其名气并未受到丝毫影响，甚至还经常吸引无数历史学家、考古学家及地理师们前往猎奇，在许多人的固定思维中，它就是黄朴状元的真墓。这个例子，与悦城水口的所谓“龙母墓”的发迹史亦有异曲同工之妙，就是这座墓本身非其地方所宣传的先贤的真墓，却在长期的造假宣传中却积累了深厚的历史沉淀，并在小范围内造成一定影响，使一部分人误以为这就是宣传中的先贤的真墓，这也是出自一种为本地打造文化自信的心理，高州“状元坟”就是最具代表性的例子。第三个例子：麦铁杖衣冠冢。今广东廉江境内有一穴隋朝将领麦铁杖的衣冠冢，此冢非为葬人，却形如坟茔，为了区别衣冠冢与南雄百顺镇的麦铁杖真墓，所以此处衣冠冢的墓碑上明确记载为麦铁杖纪念碑。据闻，廉江麦铁杖衣冠冢的由来，是因为旧时粤西地区麦氏稀有而经常受到外氏欺凌，所以在上世纪八十年代，粤西麦氏族人就在廉江共同修建麦铁杖衣冠冢，通过每年合族上香祭祖的形式以壮大麦族的声势，震慑其他姓氏家族。自麦铁杖衣冠冢建成以来，三十多年间，此地每年清明时节都会迎接粤西大部分地区的麦氏族人前往祭拜，祭拜场景人山人海，香火旺盛，盛况丝毫不亚于南雄麦铁杖真墓，甚至还有人会认为这就是麦铁杖真墓。这个例子，与悦城水口所谓“龙母墓”的例子也有极为相似之处，旧时悦城水口为少数疍民居住，悦城山间多匪盗，经常洗劫疍民，疍民深受其害，所以在悦城水口处修建一座“龙母衣冠冢”，借龙母威名震慑山匪，这也是极有可能的，在这方面，廉江麦铁杖衣冠冢就是最好的例子。综上所述，悦城所谓“龙母墓”形成的原因，或许就有以上所举三个例子的缩影。一方面，悦城水口原来应该有一处无主孤坟或隆起似坟之地，当时是没有后人祭拜的，之后发生某些看似灵异之事，悦城人出于对大自然未知事物的敬畏之心，就干脆祭拜起那座坟墓，时该坟墓尚未称“龙母墓” 。一方面，起源于都杨降水的龙母信仰传播到了悦城水口后，悦城有了龙母信仰，便一再将龙母“本土化”，虚构一些神话故事（如龙母原籍广西、龙子迁墓江北等说）让龙母也在悦城“立足”，干脆就将水口孤坟附会为“龙母墓” 。一方面，旧时悦城水口人烟稀少，仅有从事渔业的疍民居住，疍民经常遭受山匪洗劫，干脆就将悦城龙母崇祀扩大化，崇祀悦城“龙母墓”，通过这种祭神方式震慑山匪，后来认为这种方法可行，就干脆就在“龙母墓”旁立庙供奉龙母，更加扩大龙母崇祀，这就是悦城先有“龙母墓”、后有龙母庙的历史渊源。纵览所有记载“龙子迁墓江北”的文献，都指出所谓“龙母墓”是在一个不为人知的雨夜被迁移到悦城的，这就反映出传说中所谓“龙子迁墓”的过程中是没有人看见的，既然没有人看见这个过程，那又谁敢肯定那一定就是龙母墓？然而，传说毕竟是有背景的，背景极有可能就是在某个雨夜，有个别别有用心的悦城人在悦城水口伪造了一穴坟墓，等到翌日天明时，就向外人宣传这是龙子迁到悦城的“龙母墓”，于是就产生了悦城“龙母墓”一说。回过头来，我们再看德庆悦城的龙母崇祀，其无非是依靠着一个古老的神话故事而产生的，这个神话就是龙母信仰与悦城孤坟在文化上产生碰撞后的产物，而悦城“龙母墓”的出现就是这种文化交融的体现。正如今悦城边地村的明朝登仕郎梁乔坟墓一样，在悦城龙母神话的长期渲染下就被附会为所谓的“秦朝渔翁梁三公墓”，在小范围中产生一定影响，这是悦城龙母神话的宣传功效，也是悦城龙母崇祀发展的原因。作者：周业锋怎么选墓地风水宝地不错坟地案山风水格局0怎么选墓地风水宝地不错坟地案山风水格局风水之类的说法是真的有依据的吗？对人的影响大吗？