观星与风水:风水与天上诸星宿之间的关系

风水与天上诸星宿之间的关系二十八星宿亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。就星宿而言，每个星宿都有自己的属性和代表物，这也许是中国人对自然万物的一种信仰，但同时也是对天文观测的一种手段，偶在此也不得不佩服古人的智慧。在划分天区的标准上，二十八星宿和三垣（太微垣、紫微垣、天市垣）是这个标准的准绳，这一点和西方的十二星座是向吻合的，西方的十二星座不过多已人文为主而。四神在古代中国中另一个主要表现就在于军事上，前朱雀后玄武，简单的说就是一个布阵的方位图而已。二十八星宿最早萌发于夏商时代，后来在春秋、战国时期中得到进一步发展，在《尚书》、《左氏春秋》中都有记载。早期的二十八星宿主要是用于观测天文和气象，这对于当时的农业有很大的帮助，还有就是可以划分当时的时节，也就是当成现在的日历使用，西方的历法最早的记载就是古代巴比伦时期。我们可以从下面的诗歌中来看看古人对一个星期的划分：所谓的二十八星宿也就是古代的日历而已。在嵩山有一座我国最早的天文台——观星台，郭守敬曾经在这里重新观测了二十八星宿和其他一些恒星的位置，并编制了当时最先进的历法——授时历。道教的兴起是星宿学的一个转折点。道教对二十八星宿有了个新的解释。风水中的“罗星”与“官星”是什么？罗星“水口处水流中突起的土石洲阜，罗星立于水口，能阻挡生旺之气急流涌去，水流之中必有罗星，罗星存在与否，是判断一个龙脉风水局好坏吉凶的重要标准之一，尖圆方扁皆为正形，主高官荣贵，徐善继在《人子须知砂法》中讲到，夫罗星者：水口关拦之中“或石或土，当于门户之间，罗星的风水作用不仅仅是加持在特定的阴阳风水局中。在一些依水而生的城市、村庄等所依托的河流中”罗星的风水作用会辐射整个城市，这种情况多见于平原上的城市或者村庄“水口无高山大岭作捍门之柱，惟求去水绕曲。增水流之回环重复者为贵，关拦之山作水口，必有罗星在水间，大河之中有砥柱。江川之口生滟灏：大姑小姑彭蠡前“采石金山作门户，定有罗星横截气，截住江河不许流，关住不知多少地，历史上有在罗星上建阁立庙，修关圣祠，或文昌阁的习惯（如湖北省鄂州市的观音阁、四川邛崃的回澜塔等），以使神灵增其镇锁之功。官星”亦称官山，是指风水局中朝山背后逆拖的小山，如何谓之官，、徐善继《人子须知砂法》“官星者”龙虎横抱穴外，背后有余势拖向前去也。）风水学中认为：官星是真穴余气所结“有无官星，是结穴聚气与否的重要证佐（卜则巍《雪心赋》曰。更看前官后鬼”方知结穴虚花：龙（脉）之势大且形贵者，官星亦必重。龙（脉）之贵气轻小者”官星亦必轻小。为什么观星就知天下大事和人的命运为什么观星就知天下大事和人的命运因为古代有其他奇特的算法！而星象就是风水里比较重要的一种算法！而星象比作天下，星星比作人！这是我个人理解的！古代很多东西是现在没法理解和解释的！关于“阴宅”的风水理论:如何判断龙脉聚结处(1)风水中龙脉的意象风水中论龙脉，龙脉即山脉。象形势之腾伏，以喻夫山之形真，山之绵延走向谓之脉，人体脉络，论龙脉起源，龙脉有分支、大小、长短”故谓龙犹树。有大干、小干、大支、小支，就阴阳风水的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察。小聚为乡村、阳宅及富贵阴地（坟墓）。龙脉的聚结处，为阴阳风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者。常称来龙，或称主山，也称镇山，来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳。来龙两翼分障包罗于外以成大局者，论龙还讲究山峰或峦头形象，有生龙与星峰之说“星峰实是山岳配天、上应天星”以星辰分类。谓之穴星或星体，有五星形势之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣。以五星说为本，又有变格之说，以分析千姿万态的峰峦形象。除指山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容。端崇雄伟等等外，尚注重其生气，有石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为山之皮毛，追求山或龙之体质，紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻；气方钟也未休，及赋以龙脉以灵性，乃筑以观星台，与天地共吐纳”穷究天地于其上。以祈达于天人合一的至善境界，风水意象在审美方面，风水说中禁伐主山林木。禁凿龙脉，倡导植树以护生气等，十三、风水中砂的意象在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者：由于砂山在白水格局中的群体意义，风水论砂。龙法，讲究形象美观、生气发越等外，区别于龙山称谓，喝形”玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等“等四兽或四灵砂山”案山、水口山、朝山等，依四至方论砂山格局：风水家以穴为中心。以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致“但又因有非正向者而习以四兽称之”环抱有情。白虎驯俯。玄武垂头“这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受，十四、风水中水的意象风水理论认为，地理之道，相度风水须观山形，亦须观水势”甚至未看山时先看水。有山无水休寻地，风水之法，得水为上等等。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系，概称，所以注重水法。首先因为水与生态环境即所谓地气、生气，山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脉之贯通也，俗谓。山管人丁水管财，故风水理论认为“水飞走则生气散”历来引为风水中吉利水形的最佳模式为，选址于河曲，则以水流三面环绕缠护为吉。谓之金城环抱，金取象其圆，城则寓水之罗绕。这种形势又称之为冠带。民宅前半月形水池，全在基址安全可*，风水理论中水的景观和审美，一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀。生气发越，精神美观，二是水可界为空间。风水家认为，水随山而行，山界水则止。聚其气而施耳，所谓金城环抱即是这意象，山际水而势钟形固内就，水限山而气势聚以旁真。故谓，山称水：水称山，不宜偏胜。如人之担伞势也，若太深必伤。宜培加客土，填实于莹。风水角度上讲，不知这样排布有没有问题啊？如附图这个不是说布局的，还需要坐向。中国所谓的龙脉在那里唐宋时期黄河流域的龙脉被破坏后，龙脉向长江流域转移，的楚国区域-----湖广大地形成龙脉，在湖广大地出真龙天子。这座山如一条巨龙一样向长江奔去，就是龙的喝水和出口处。明朝的湖北钟祥就出了嘉靖皇帝、湖北江陵的宰相张居正、清朝后期湖南的曾国藩、民国时期北洋政府总统湖北大悟县的黎元洪、共和国的国家主席：这些人都是从水路到武汉后，在现在的黄鹤楼附近（蛇山）巨龙入江口两岸登陆，现在武汉叫集家嘴的地方就是原来嘉靖皇帝从钟祥坐船沿汉江到武汉在长江边登陆的地方，在黄鹤楼附近的水域训练后，成为清朝实际的当权人物，改变了清朝后期的命运。毛泽东就是在蛇山脚下的武汉市武昌解放路红巷组建了农民运动讲习所，因此毛泽东生前最喜欢到武汉畅游长江。湖北的大别山区属于龙脉中部，因此在大别山区的黄冈地区出了一百多位将军、一个元帅、2个国家主席。为了连接当时的粤汉铁路和京汉铁路，把蛇山拦腰挖断（地点就在今天的武昌大东门），小龙无法到长江喝水，小龙无法长成大龙，从此湖广地区龙脉不再，真龙天子就向其他地方转移。龙脉被挖断后，林彪这条雏龙无法得到长江水的滋养和保护，只能强行从陆地飞天，所以林彪后来的身体很差，他住的地方总是用窗帘把阳光挡住，湖广地区的龙脉挖断后，龙气到处寻找出口。