风水蒋大鸿:风水怎么看 _著作

风水怎么看一词来源于郭璞《葬经》中所云”气乘风则散“古人聚之使不散，故谓之风水，风水乃后天创造命运最佳之利器“宅屋吉凶（亦即居家风水好坏）”可说是决定个人命运最有力的因素。一个人即使生就旺气十足的八字。若欠缺良好的后天风水辅助力量，只能过平凡日子，却往往无法安享美好而成功的人生，房屋风水的应注意以下几点，前途方有可期：收了回风返照，气反而转旺，明堂秀丽广阔，明堂之大小，严重地影响到气局吞纳之大小。若明堂太浅或近逼：则表示急功近利，避开诸煞，客厅及门口尽量避开天斩、路冲、尖角、电线杆、神坛、教会等冲煞，如此方可确保宅运平顺。不致于发生意外灾祸：屋内若到处光线充足，则其生旺之气一般较为俱足。若阴气过重，则该宅便退气衰败而诸事不顺；格局、动线皆宜，室内格局及动线要符合风水布局的道理，比如一般的住家阳宅。一进门宜先见客厅：不宜见厕所。否则往往不是破了财，便是伤了婚姻，格局方正；不习无不利。关于门的风水,大师请来你的担心不无道理。看来你对于门有足够的重视，阳宅的纳气口-------大门对于宅子的重要性、作用，古代先贤早就告诉人们：迎吉纳福；家庭俗称门户，家庭人财旺盛，称家主能立起门户，家庭人财衰败，称家主立不起门户，所以古人从风水角度称大门为：四两屋“可见作为纳气口的大门在宅运上的重要性”前为门，属阴，前取，地户”阳基章》一书说”【两家对门。并排开门：宽街阔道；窄路直巷。风水经典《天元五歌》（二）清蒋大鸿风水学的寻根探源中华民族的玄学源于《周易》，自古传说众多，黄帝战蚩尤中有九天玄女传下天书《金篆玉函》，周文王作《周易》，战国时期的鬼谷子阴阳道术，秦汉时的张良师父黄石公传下《素书》，三国诸葛亮的懂天文地理的真实史料事迹，创新了闻名于世的八卦阵，三国管珞的神奇的相术与地理术，两晋郭璞的《葬经》与唐朝风水国师杨筠松风水学说流传于世，唐朝国师李淳风、袁天罡的神奇传说，宋朝邵康节留下的周易卜筮惊世大作《梅花易数》，明朝刘伯温是个出色的风水大家，清代中有曾国藩相人术现流传于世，而清蒋大鸿的留下的风水法门导致现代玄空各派之争，民国时期的“上海命学三大家“韦千里，袁树珊与徐乐吾。近代的易学大师霍斐然等。。。。。。中国历史灿烂星河中出现了数不胜数的奇人异士，这些都是中国玄学的佼佼者。玄学有五术闻名于世：山、医、命、卜、相。山指仙学，修道，炼丹，符咒类的神秘不可道的学说；医就是传统的中医了，包括经络学，祝由术，针炙，五行阴阳八卦原理的中药等；命指命运学，俗称算命，占星术的紫薇斗数，八字的子平学说是代表派。卜指预测术，也有用于卜宅卜事等，主要有奇门遁甲，大六壬，梅花易数，六爻纳甲术等。相又分三类：相人——手相面相学说，相宅——阳宅风水，相地——阴宅风水。阴阳宅风水是古代人们所极重视的一个东西。易曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。“《葬经》就是一部专门教人怎么选择葬地的术书，认为每个人的福祸取决于祖父辈葬地的好坏，大家形容一个人从白手起家到飞黄腾达有时会用“祖坟冒青烟”来去表达。《史记*秦始皇本纪》中便有记载始皇帝为自己建造大规模的陵墓，动用了七十多万人，历时数年而成。《史记*淮阴候列传》也记载了韩信选择了一块气势宏伟的“高敞地”为其母安葬，让旁边“可置万家” 。魏晋时期，著名的“竹林七贤”中领军人物嵇康与其友阮侃进行了一番辩论，阮侃是医学家，不相信风水术，说死生有命，富贵在天；而嵇康就认为宅有吉凶，人当顺应天道，修德积福，以成宅之吉，避祸趋吉。此辩嵇康获胜。《晋书*羊祜传》中说此人祖墓被人言有帝王之气，但若坏之会绝子孙，其皇帝怪罪，于是坏其地形，一相墓之士看了言道：“尚出折臂三公” 。果然羊祜后位列三公，只是骑马摔断了手，也绝了后。这就是风水中“折臂三公”的典故。隋唐中阴宅风水达到了很高的境界。唐开国功臣徐绩曾请人择葬地，得“朱雀和鸣，子孙盛荣“之语，然当时有个叫张景藏的风水师看了后却相反认为” 朱雀悲哀，棺中见灰“，后人有厄运大祸。果然徐绩孙徐敬业起兵造反，后兵败被斩，同时也被女皇武则天迁怒，派人刨开徐绩坟墓，焚骨为灰，正好应了棺中见灰之预言。说到唐朝风水学历史，绝对绕不开杨筠松杨公风水与他传下来的江西派，杨公本名杨益，字叔茂，又名杨救贫，是广东信宜人，为唐僖宗国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理，后黄巢之乱，携宫中玉函秘本出逃，断发入昆仑山步龙，后至江西怀德乡的黄禅寺隐居，在江西赣州兴国县三僚授徒，此后三僚风水师能人倍出，明师无数。所以现在而言江西附近的两广与福建的风水师可以说都是承认杨公为祖师。唐朝有几个和尚也是风水高人，比如僧一行，著有《五音地理新书》，据说现在两广所用的斗首择日术就是他所创，还有个叫司马头陀的和尚术法高明。《江西通志》说他“习堪舆家言，历览洪都诸山，铃地一百七十余外，迄今犹验。“发展到了宋代，陈抟老祖得到杨公传人曾文辿的传授，陈祖的传人吴景鸾也是出名的风水师。之后，理学大家程颐和大儒朱熹也是其极信奉风水。朱熹本是江西人，他曾分析过北京（当时是金朝的燕京）的山水形势后，赞叹说：冀都是正天地中间，好个大风水“，这个评价也直接影响了后来的明清两个大王朝定都北京的选择。与朱熹同朝为官的蔡元定也是个风水大家，他的《发微论》被公认为是风水学的名作。认为风水之形势有动静、聚散、向北、雌雄、强弱、顺逆，生死、分合、浮沉之分。在我们今天来看确实为至理。当然他并不确信葬地能完全决定人的祸福，他认为“阴地好，不如心地好“”求地者必以积德为本，若德厚，天以吉地应之“(在此题外话：作为蔡氏的祖先这些论点，我是很支持的。)元代也有个出名的风水大家：叫刘秉忠。他当时任太保，也编有一本书叫《地理大全》。但是元朝根子在蒙古，所以并不是很相信传统的中华文化，当时甚至于官方明令禁止风水。明清时期是风水学盛世复兴的时间。明代十三陵便是活生生的例子，朱棣与当时的国师廖均卿一起去审视了陵址所在地，形势浑然的陵墓格局，深刻体现了”天人合一“的设计理念。而据清代乾隆年间《瑞金县志》记载，当地曾修建文峰塔达三座之多，其中的“龙珠塔“与”巽塔“遥相呼应，瑞邑人士认为：”巽辛二塔对峙，屹然凌霄，日后必有人文振城，秀甲寰区者矣。“实践与理论的繁荣，也促进了风水著述的繁荣。人们纷纷著书立说，十分混乱，致使现在的风水一个八宅派的起伏位方法就多达四五种，而三合水法起长生更是各执一端，有水口起，有向上定局起，有坐山正五行起，有向上直接起长生，有按玄空五行起长生。。。清初的风水大师蒋大鸿留下很多著作，但也留下了现在的玄空各派之争，玄空一派真的是乱：粗略大计有六大派：滇南派（以《乾坤法窍》的范宜宾为主）；无常派(章仲山《心眼指要》等)，苏州派（朱小鹤《地理辩证补》；上虞派（徐迪惠的《地理原文》；湘楚派（尹一勺《地理四秘全书》；广东派（蔡岷山《辩证求真》。风水发展了几千年，必有存在的合理性在其中。现在随之着网络的发达，风水的影响力也传播到了海外，特别是日本，韩国朝鲜，东南亚各国，近代西方学者也纷纷注意到风水这个东方珍宝，日本而言，唐朝已有粗浅风水学传入日本，江户时期，日本的风水著作达200多册，特别是益蒲银鹤的《相家》，很是流行，此书便是根据中国的《宅经》所著。日本因地稀人广，所以并不重视阴宅，只重视阳宅，比如日本人对鬼门相当重视（指艮门）。韩国的首相府——青瓦台，即是选在“左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武“的风水宝地，连建筑也依照这格局而建造。所以2003年传闻韩国想启动”整体风水地理“项目同，以图尽快将其列为韩国国家遗产名录和申报世界遗产。新加坡居然有全球第一家上市的风水公司新天地集团。马来西亚联合工业公司，马来西亚航空公司总部听闻也是按照风水方式设计的。西方研究风水者也是众多，英国基督教传教士伊特尔1873《风水：古代中国神圣的景观科学》，系统地把它介绍给了西方读者。美国当代生态建筑学家托德夫妇在《生态学设计基础》中说：”中国风水具有鲜明生态实用性，源于对天地的仰观俯察。。。”我想作为我们中华民族的传统文化，我们有义务应该去完完整整地继承并好好地发扬光大。关于风水方面关于风水学的性质：风水学是否就是科学？这个问题回答应是否定的，现今的风水学许多论点，经不起科学检验。是否就是迷信？回答也应是否定的。风水学中混杂有迷信的成分不假，但不能代表风水学整体有用内容的内核就是迷信。迷信是对一些事物不懂和无知，或对虚无飘渺的事情盲目肯定或盲目否定。那么风水学到底是一项什么样性质的学问呢？风水学即不是科学，是实证学或叫经验学，风水学是用已经经历的人生、地形的某些特性或特征，运用特定的风水学方法，去推演其它地形使用、变化、走向、趋势的一种方法。有待于进一步加强、加深和科学系统化，有待于更进一步研究。风水学与迷信是完全不同的两回事。风水学和数学一样，具有一定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法，任何人都可以演译运用。推演得对、错、深、浅，完全取决于风水学研究达到的高度和推演人掌握的技巧与熟练层度。没有神秘性；也不需要用迷信来“风水学中引进迷信。特别是引进迷信，有其历史原因和风水学研究局限性的原因”到是迷信夹杂于风水学中，反而局限了风水学的发展。多用科学头脑思维。风水的实质用现代汉语表达就是？合理利用自然客观条件和规律。符合必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点：合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑；不存在令人费解的特别神秘风水；用必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物，符合必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生。就是坏风水。风水再好，谈不上必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须要适合人类的居住和生活活动，是指这些结构和设置必须要，实质意义不大，没有对正常生活没有影响的事物，是人类必须，把这些设置换位置也不适合，采光效果好。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好。完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗。————没有实用价值：如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗？把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。比如门进出要顺畅、方便，就是再合风水方位理气规范要件：也只能加重出入活动负担。其实也就是坏风水，房屋周围修水池虽好，但小孩掉入的情况不在少数。整座房屋的风水若干年内，不修鱼池照过好日子，修了鱼带来麻烦，榕抱石盆景摆放的地方，只要摆放不平稳和不安全、不便于观赏和管理、妨碍正常活动：只能是引发多灾、多难，放大门不妨碍进出的那一边那最好。妨碍进出就是绊脚石，创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势。最终取决于当事人的心态，风水优，心态差，风水劣。风水所以能预测出一定的事项，由于看事的角度不同，发出的心声也就不同，导引的后果也是天壤之别。风水不能决定事物变化的某些特征，但能检测事物变化的某些特征。家中的两条门相对，门窗相对，神奇的是当事人的心灵，心灵是人的灵魂窗口。当事人有什么样的心态，心理导向将会将其导入想像的境界和行为方式。房屋风水，小屋象菜刀型,并不一定菜刀型就是要犯煞，有肉吃是正常思维，菜刀型犯煞是不正常思维，为什么想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因，缺少菜刀还能生活吗？心理价值趋向不同，必然是不同后果。你想到它会护卫你，它就真的在护卫你，你想到畏惧可怕，它真正可怕。全在你的心态。夫妻房间贴卡通女孩画，喜欢好看，不喜欢心烦。心理导向两种不同情感。也可以认为是多此一举的浪费，更可以认为是坏风水的建造。心态不同，把公用楼梯和电梯部分避开不管，只认为个人私用部分房屋有缺，而且认为严重有缺。风水认为：反而认为梯是全楼活眼，梯是全楼的生命和灵魂。一个极简单的道理，全楼只是死楼盘，有梯才能让全楼进入实用，不能把公用部分就不算是房屋整体，这样的风水观和理论，是狭隘的个人心理理论，由这样的理论诱导出来的后果，只能是片面的自私自利人文，进一步的推导差距就更大，这就是风水为什有神效的地方。如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空：现代建筑，确实都有凹凸不平的缺空。建成平板棺材、箱柜式一样，减少降低造价成本吗？为什么建筑商和设计师那么蠢，把银子向空缺处丢失。住进这样的房屋后，有些想明了，原来空缺有些是采光和通风必须，有些是整体美学效果所须要，有些是结构力学所必然。这其中含有深刻的奇巧制胜的风水原理，小区结构性房型，要看整栋房屋才能认为是何种屋型。我想信开发商和设计师不会蠢到现成到手的银子不要，往凹凸奇缺中丢。奇特的造型，定有奇特的含义。多从美学、力学、科学、常识方向作更深层次的理解，对这些屋形才能正确把握。别让简单的刀把屋型的谬想阻碍了应有的清新的思维。城市中成套房屋户型是因设计和某种需要而存在的凸凹和空缺，和农村那种今天这里修一间，明天那里接一间的房子凹凸是不能相提并论，也不能用衡量那种房屋的凸凹观，来衡量城市中成套、有设计方案的房屋。城市中成套房屋至少从力学、科学、常识的角度考虑了房屋的整体力学平衡。没有这些凸凹，不合力学原理，也不合其它科学设计要领，那就直接与风水观的实质要领相冲。传统的风水理念和现代住房的风水构思理念结合应该是：规整、对称、功能、实用、方便、安全、卫生、美观。宿舍建造、选择，室内布局、办公用具摆设，也应从这些方面去构思设想。现代城市成套房屋建筑，从审美的角度衡量，具有很高的风水优势和效应。需要引起注意的是：宿舍、房屋装修、家具用品，色调要淡、嫩，不能太老气。显得室内、房屋明亮阳气；显得室内、房屋阴沉灰暗。（穿衣服色调要老，显得人沉稳、老练、有阅历）在地形允许的情况下，房屋的方向要谨尊大自然的规则，南北向最好，是自然选择的最优风水。大门的方位以出入方便为最佳。如果不合出入方便的原则，就是最合风水规范的某些原理，现实就是无实用价值和意义。厨房和厕所的位置，要尽可能在房屋的北向或春夏天热山势地形的去风口。特别是厨房，最好、最妥善的方案。用生命进行了若干次筛选，适合人类的风水宝地，人类已留下大量延续的种群，不适应人类的风水宝地，有待人类用更科学的方法去开发和利用。当你去到那些穷乡僻壤的地方，其实那里有许多遗址，同时也会证明那些到过那里的人，曾经有过生与死考验。由于风水的差距，已被彻底自然淘汰。那里为什么留下那么多人口，那里具有更广泛的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨。农村基本是小气候地形，这种小塘局中存在着不利于生存的空间。农村的自然筛选，自然淘汰，地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。没有地形的合理，所以在这些小环境中，地形选取是第一位的，如农村的障气地段建造房屋，出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上。最简单的看法就是：上午九、十时后还不干露珠的地段。某地一山区地形，在北南走向的小河边，大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住。也据调查了解统计，大约有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡。还有另外一处也是山区小河水北南走向地形，目前正重复上述地形所呈现的特征，东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，有一户人家有两小孩完成大专学业，其余人家基本上都是以小学状态走向社会。这两处为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类事项活动；为什么现在的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸。象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别。就不能用简单一个“就能概括说明问题的，也不能归罪于罗盘用错了，上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。从调查的结论显示的是，山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中，留下许多居住遗址和姓氏家庭小地名，住一代至两代即人口自然消亡。许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住，用科学思维的眼光去考量，这就是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证。大环境、大气候条件，也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成现在这样的格局。就会完全明白，有利于人类生存的优越条件和空间，才是真正意义上的风水。无论如何风水布局，无论用那一派观点去调理，不适宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点。当从那几百处遗址中走出来后，那里会教会你什么是风水：方便、实用、安全、美观、舒服才是风水的硬道理。灶的方位不对，不方便、不实用、不安全、不舒服，是真实的坏风水。迁居到新地方，如果没有碰上好地形、好风水，是不能开基奠定人口延续基础的。但富含生活哲理。与城镇相比较，农村不同：1、农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。2、农村只能正确利用地形，没有大规模改造的调节能力。城市风水，没有不好，城镇不同，城镇是大气候、大环境。是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华：1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。能形成城镇的规模的地方，大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才是现在这样的格局。比较典型的是在西北。这些因素的加入，形成了政治地理、经济地理、人文地理，这些地理因素相互影响，是现代城镇具有较大风水优势的根本原因。关于玄空大卦、二十八宿线度分金、玄空飞星是否最准确灵验的回复：依据一定的方法固定在罗盘上的一种用事方法。阴、阳宅用事有三百八十四种不同线位，即有三百八十四种不同的理论用事方法。如果结合到具体的环境地形，理论体系应是庞大而完整。二十八宿线度分金，是以三百六度分度确定用事，结合到具体环境一样灵活多变。1、所有罗盘都存在差度（本人的实验是：过去人们一般使用的都是圆盘，无法检验出这种差度，现在发明有方盘，比圆盘使用更方便、更省事。方盘可以检验罗盘差度，所有一般制造的罗盘都存在差度（现代的十万分之一的精密方位仪，普通制造就更不必说了），不知古人用什么罗盘，用什么方法将三百八十四爻和三百六十度用事确认、检验、固定到罗盘上去的。难道古代制造出来的罗盘真的优于现代？又如何确认用事。2、风水学是实证学科的范畴，如果没有实证事例做基础，只能认为是从理论到理论，不能认为是经检验的科学。这种实证学科，依国内某权威人士的论点是：每一种用事方法，必须要找到五百例，现实用事事例为基础，进行论证，才能认为合于科学的逻辑推论。玄空大卦有三百八十四种理论用事方法，二十八宿线度分金有三百六十种用事方法，大卦作者必须完成大约二十万例社会调查事例，线度分金的作者必须完成18万种社会事例调查，才能认为合于科学论证。事实上到底如何，有待于后学者进一步考量论证。3、蒋大鸿创立玄空飞星法，依国内权威五百例事例论证论点，蒋氏要完成二十二万例事例考证，暂且不问是否有事例论证，玄空飞星的创始人蒋大鸿又怎么样？难道蒋氏无风水，能自创学派，难道不会自己用于风水布局调整！结论是：蒋大鸿的玄空飞星法，还有连山归藏二十八宿线度分金法。这些都是风水理气理论中较为繁复的理论体系，做了一辈子风水，这些风水理气方法的名称都说不上来，就更谈不上具体实践运用了。如何看待中国命理堪舆文化？@云舞空城的回答会被踩下去，可见某些神棍丧心病狂，有些爱好者愚昧无知自然科学之伟大不是传统文化可以比的，传统文化之璀璨不是术数可以代表的，术数之广大不是算命看风水可以媲美的怎么看待？举个风水里三元玄空风水例子四库全书总目提要：大抵因皇极经世而推演之“其法出自明初宁波幕讲僧，它的系统和完善是蒋大鸿明确的.三元九运的年限是明代之后确定的作为这套风水的半个创始人”他和他后代的下场是什么，康熙年间蒋大鸿挟术？定庵为之延誉，其为定庵先生岳翁朱氏扞在九曲坤局坎向，坎水九曲上堂绕玄武而去，乾上掘一小溇。东郭李氏地在型塘，那些鼓吹神奇无比怎么怎么灵验的人脸红么，.所谓准不准不是看有多少人认为准，而是有多少例子可以去打脸.这就是科学和迷信的不同四库全书的馆史都是有文化的人？懂文化的人。风水文化：风水的派别有哪些杨派风水杨派风水又称峦头派、形势派，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。杨派风水讲“所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。三合长生三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，一是以地盘正针二十四山正五行论行龙、定山向，二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针二十四山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。风水学六大派系之三：玄空飞星玄空飞星风水是指用时间、空间、能量互换方程式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，玄空是典型的理气派，但在具体运用上还是强调理气与形势结合，玄空风水要点有三：八宅风水八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，东四命配东四宅，西四命配西四宅，现在的八宅派始于港台一些风水家，八宅派深合易理，但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。风水学六大派系之五：金锁玉关金锁玉关理论源于先天河图、后天洛书。