薛定谔的猫这梗怎么用,谁能把薛定谔的猫解释明白?

其实在中国古代,这个问题早就有阐述薛定谔的猫这梗怎么用 。

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例如《庄子.齐物论》:“昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也 。俄然覺,則蘧蘧然周也 。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣 。此之謂物化 。」”意思是庄子做梦梦到变成蝴蝶,醒来疑惑,是自己梦里变成蝴蝶,还是蝴蝶梦里变成了自己呢?因为实在没有实证,庄子的状态就是量子叠加态 。究竟是人是蝶,他自己已经无法决定,是旁观者决定的 。而旁观者的对错,庄子肯定不知道 。
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【薛定谔的猫这梗怎么用,谁能把薛定谔的猫解释明白?】再如《传习录》记载 。明代大哲学家王阳明与朋友同游南镇,友人指着岩中花树问道:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”王阳明回答说:“你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,此花颜色一时明白过来,便知此花不在你的心外 。”王阳明认为:“存在即被感知” 。看见花时,感觉到了,花就存在;没有看见时,感觉不到,花就不存在 。可见,一个事物的形态是多样的,即便客观存在不为任何人的主观印象所转移,但是其自身状态没有定义,是观察者给出定义,事物才有了可描述的样貌 。
而到了现代,物理学已经发现了叠加态的端倪 。例如最著名的双缝实验,观察者居然能让实验结果完全不同,这不能不说是一种强调主观作用的现象 。客观肯定是不以哪个人的一直为转移的,但是主观的不同导致每个人眼中的世界未必相同 。再如禅说“成佛成魔一念间”,这也是一种叠加态,在事件节点上,根本没有客观规律,只有不可测 。
所以,唯物也好,唯心也好,并不冲突,反映的都是事物的某种发展规律 。我们能做的是:用积极、正向、良善之念头去让叠加态向着好的方向发展 。就如量子叠加产生的平行宇宙,善念创造的必是天堂,恶念创造的必是地狱,我们选哪个呢?
什么是“薛定谔的猫”?为什么那只猫即是死的又是活的?