刻有时大彬的印章，有金童玉女图像的紫砂壶是不是真的开光方壶 _柱础壶

看是否真品时大彬紫砂壶？！
虽然没有看到图片，但仍然判断假的，做法明显不符合大彬及其时代特点
刻有时大彬的印章，有金童玉女图像的紫砂壶是不是真的
现在见到的刻有时大彬款的紫砂壶绝大部分是仿品，有现在的新仿清代民国的老仿。
时大彬距今约300余年，据后人简要统计，其存世作品，包括见于著述的不过数十件而已。可见精贵之至。海内外也有许多私家收藏，因无从查考，莫辨真伪，因此暂不统算在内。时壶大多有「大彬」款识，以此识别。
他精选紫砂泥调配成各种泥色，用以制品，形成古朴雄浑的风格。他的早期作品多模仿供春大壶，后根据文人饮茶习尚改制小壶，并落款制作年月，被推崇为壶艺正宗。传世作品较多，北京、上海、南京、台湾等博物馆均有收藏。
国内现存于公家的，有以下几件时大彬作品∶
【三足盖壶[1]】时大彬最早的一件作品。通高11厘米（盖高3.47厘米）鼎足盖圆壶
口径7.5厘米。现藏于福建漳浦县博物馆。1987年，福建漳浦县盘陀乡庙浦明万历三十八年（1610年）卢瑞峰夫妇合葬墓出土。这件紫砂壶，泥呈粟红色，素面，无饰，但因泥坯不纯，烧结后就出现了梨皮样的黄白色小斑点，且有手感。壶身作平底、圈足、鼓腹状，显得十分平稳。肩上口沿缀短颈一圈，颈上置一较高的圜形壶盖，盖面与颈口的子母扣合口，相接严实。盖顶仿照春秋战国盛行青铜豆、敦、鼎、缶，盖上的环纽样式做出三个状似大指的扁足作为装饰，并兼有放置壶盖的作用。壶嘴稍稍高与壶口，好使壶内容量达到饱和。这是时大彬长期细心观察的科学设计，也是他善于移植传统工艺的最好的说明。刻在圈足内平底上的楷书"时大彬制"四字。「六方壶」，红泥紫砂，系1965年于扬州江都明代墓葬中出土，有关专家大多认为是时壶真品。明墓系万历四十四年的。「六方壶」现存扬州博物馆。壶形制规整，壶底阴文刻「大彬」两字。「紫砂扁壶」，刻有「源远堂藏、大彬制」七字。该壶现藏于上海博物馆。「天香阁壶」，泥色紫黑。壶盖里刻「天香阁、大彬」五字。壶外观有大度仿供春龙带壶
之气，雍浑古朴，或认为是时大彬的早期作品。现藏于南京博物院。「僧帽壶」。「僧帽」造型，在唐宋以来的瓷器造型中已不少见。时大彬借鉴于紫砂造型中，所作「僧帽壶」棱角分明，线条流畅，精雅独到。底款「生莲居大彬」五字。该壶现存于上海友谊商店。大彬的作品，除茶具之外，还有文房清玩。其显著的艺术特点之一是自署款识。时大彬早先往往请人代笔署款。在交接许多文人雅士以后，时大彬便揣摩名家书体，发愤苦学。功夫不负有心人，时大彬终于写得一手好字。他削竹为刃，以竹代笔，在壶艺作品上署名。其书法深得许多名士的赞赏。以至于后来把大彬书法作为辨别作品真伪的标准之一。时大彬两位高足，李仲芳与徐友泉，师出名门，但创作风格各异。时大彬对有些作品十分欣赏，因此就在待弟的作品上署上自己的名号款识。这是紫砂行业的一项「特权」，这是对自己徒弟的技艺的一种认可，也是最高的奖赏。那就有人讲∶「李大瓶、时大名」。即李仲芳做的壶，时大彬署的名。因此，可以这样认为，在时大彬的流传作品中，也有其徒弟之作。但确切是哪一件，俱不得而知了。即便如此，此壶的艺术价值也与时壶等同了，甚至会高出一筹。
私人收藏
时大彬作品见于著述及收藏有人者，有以下诸品∶据清李斗《扬州名胜录》载∶（天雷坛）供物中有时大彬壶，盖与口合如胶漆，不能开。摇之，中有水声，斟之无点滴，数十年如一日。开光方壶
清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》载，梁曾见一「伶俐不如痴」钵盂。盂上有菱角，荔枝如意，螭龙。取其谐音。《前尘梦影录》载「耕夫携儿壶」。正面刻「负来而引道、冻馁而守仁」十字。阴面刻一耕夫携一小儿。又称「长白口参仙藏壶」。潘伯英藏大彬壶四品。有「四时佳兴与人同」句。四壶之泥色形制具不得而知。马思赞藏时壶，以方氏核桃墨向希文易得，马有诗记其事。「澹明壶」，款有「澹明相公清玩，万历庚寅大彬」等十二字。曲阜「孔东塘」藏两壶。「中壶」，色淡紫而胞浆明润，敦朴稳称。名「宝倾壶」。「小壶」，得自陈健夫，扁如柿饼，不得容杯水，柄下刻「大彬」。周容《宜兴瓷壶记》载∶阳羡某氏藏「提梁壶」一。藏「汉觯壶」一。近人张虹藏猪肝色大壶。整巧敦朴，兼而有之。底镌「叶硬经霜绿，花肥映日红，大彬制」草书十三字。「披云楼」藏扁花盆形大壶，底刻「大宾制」书法古拙，于篆楷之间。「文房四考」曰∶「时大彬以紫泥茶壶，「大宾」即大彬也」。「菱花式」壶，有「大彬」两字楷书款。「六角壶」，底刻楷书两行，「万历丙申时大彬制」。「为宝俭主人制」底款壶。清张廷济有「时少山砂壶为蔡少峰赋」。「宝俭堂」为明华亭马氏室名。吴槎客藏时壶三品，注云∶予藏大彬壶三，皆不刻铭，一壶底有欧公诗二句为尤胜。吴槎客名骞，乾隆时人。着有《桃溪客语》等。「六合一家壶」。吴槎客云∶「长洲陆贯夫绍曾搏合土也，为予赏大彬壶…… ，底盖为一壶者，合之注茶，渗屑无漏，名六合一家壶，离之为六。」张燕昌家藏「菱花八角壶」，侧有款。见《阳羡陶说》。「汉方壶」张叔未藏。张叔未「得时少山壶」诗∶「黄土谁搏作汉方，一时千载姓名香。品题不假朱王重，弓冶何渐赵董良。自富技能须绝顶，可撑文字到枯肠，重吟田把真无奈，赢得壶中日月长」。壶通高三寸余，方二寸二，楷书四引在底中。清渔洋山人汪士祯藏「梅花壶」。汪有诗∶「苇村以时大彬所制梅花沙壶见赠，漫赋兹篇，志谢雅贶」。诗曰∶「阳羡茶壶紫云色，浑然制作梅花式。寒沙出治百年余，妙手时郎谁得知。感君持赠白头客，知我平生清苦癖。清爱梅花苦爱茶，好逢花候贮灵芽。他年倘得帆便，随我名山佐茶宴」。吴骞《阳羡名陶续录》载∶「叔未叔出示时壶命作图并赋，张上林。」诗曰∶「曾阅沧桑二百年，一时千载姓名镌。从今位置清仪阁，活火新泉活夙缘」。此乃张叔未之时壶。（此壶疑与上述「汉方壶」为一壶。姑且存之。）清张燕昌《阳羡陶说》载∶王汋山藏冷金紫小壶，款有楷书「时大彬制」。陈鳣《松砚斋笔记》载∶倪氏「六十四砚斋壶」。沙上九见一壶∶题「甲辰秋八月时大彬手制」。见于《阳羡陶说》
其他作品
另有两壶∶「张瓜国」藏「僧帽壶」。近人某赐蔡寒琼，后属李景康之时壶。
编辑本段鉴赏
包括国内一些学者的统计，其壶主要见诸著述，图存、传器。时大彬作品署款各不相同，或有不署名者，有款「大彬」两字，有加姓如「时大彬制」者，有刻有诗句者。不一而足。可待大家作进一步考证。从中也可知时大彬作品之概貌，也可了解时大彬作品流传的大略了。
古玩行里的“开光”一词是什么意思
开光是一个宗教用语，简单来说就是让一件具体的物品附着上佛的法力，从而可以让信徒来供奉。
什么叫加慈，和开光有什么区别？
所谓“开光” ，要经过一定的仪式。仪式不仅是佛教有，外道也有，但内容则是完全不同的。下面就我们佛教方面的来谈。不管是显教还是密教，虽然方法不同，但都是一个目的——祈请佛菩萨以佛光照在需要开光的物品之上。显教多是洒净水念大悲咒以及十小咒心经等等；而密教则用青稞或米来进行供养并念开光仪轨来达到目的。佛珠经过开光后可以说得到了佛菩萨的加持，但它显然不仅仅是加持那么简单，因为经过佛光的照耀，开光物品上也就会散发出一圈佛光，使邪魔鬼怪不敢靠近。虽然这光我们凡夫肉眼看不见，但它的确是存在的。开光仪式需要由有一定功力的高僧大德来主持才能灵验，如果由一般的学佛者来主持的话，则要求此人必须是名真正的修行人，并且做到诚心诚意才能有效。所谓的“精诚所至，金石为开”就是这个道理。诚心之处，常能感得诸佛菩萨佛光普照得到加持。
再来谈谈“加持” 。对佛教而言，加持是由有一定能力的修行者将他的思想意念给灌输到需要加持的物品中去。一般经过加持的物品有避邪、吉祥等效验。借助开光加持物，能够帮助我们在修行当中不易遭受众多的违缘，比如邪魔鬼怪的侵扰等等。有些人就会认为，那样就行了嘛，还需要开光那么麻烦干什么？其实加持里面虽然有个人的力量在里面，但没有经过开光这道程序，物品表面也就无有佛光散发。（只是针对一般情况而言，因为有些大成就者诚心去加持的话，也有可能达到开光的效果！）因此，我们最好先把物品拿到寺院开光，再请自己信赖的师父加持，这样能有更大的力量！一般像佛珠等佩带的物品，经过开光比较适宜。如果你只将它作为装饰品的话则无此必要。而像食用的物品则不需要开光，只需要经过加持便可达到去病等效果。我们要尊重经过开光的物品，不可以带到肮脏的地方去。你心里尊重了，也就证明你尊重佛菩萨。

刻有时大彬的印章，有金童玉女图像的紫砂壶是不是真的 开光方壶

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