『额头五行属性』金木水火土，她属于什么脸型，以及面相分析

本人会看面相手相，我研究八字就是会点皮毛，我会六十甲子属金木水火土，阴土还是阳土，就是看不懂日月时
十神以为我，干支与我生克如何而定字论命的基础。这些搞明白的后十神之间制化就更纠结了。
1、生我者为印。同性为偏印，也叫枭神，简称枭；异性为正印，简称印。
2、同我者为比（比肩）劫（劫财）。同性为比肩，简称比；异性为劫财，简称劫。
3、我生者为食伤。同性为食神，简称是食；异性为伤官，简称伤。
4、我克者为财。同性为偏财，简称财；异性为正财，简称才。
5、克我者为官杀。同性为偏官，或者七杀，简称杀；异性为正官，简称官。
金木水火土，她属于什么脸型，以及面相分析
娶此女必是有福之人
面相女人五行属火臀部扁平有关系吗?
特征一：臀部\r\n天女丰臀翘\r\n贫女→瘦而无臀\r\n解析：\r\n老一辈的人在选媳妇的时候都要求必须臀部又大又圆又翘，这象征未来的生子能力，而臀部的大小和丰满程度对女人而言，也是桃花运和财运的代表，通常体态丰满而且臀部翘圆的女性都有很旺的桃花，整体看起来也很贵气，而瘦又无肉而且臀部扁平的女性，则感觉起来气势较弱，在桃花运和财运上通常都不佳。\r\n\r\n特征二：声音\r\n天女→声音甜美\r\n贫女→女人男声\r\n解析：\r\n声音甜美可以让听者如沐春风，就像志玲姐姐一样，但如果女人说起话来粗声粗语，像个男人似的，不只对她的桃花运有影响，连带对财运等其他运势也会有影响。\r\n\r\n特征三：颧骨\r\n天女→颧骨丰满\r\n贫女→颧骨低平\r\n解析：\r\n颧骨丰满的人可以招财气，平时不太缺钱用，而颧骨低平的人财运比较不旺。\r\n\r\n特征四：眉眼\r\n天女→眉清目秀\r\n贫女→眉眼下垂\r\n解析：\r\n眉毛和眼睛是大部份对人的第一印象，看眉毛和眼睛就可以知道对方的运气，通常眉清目秀的女生人缘比较好，而眉眼下垂的人容易让人觉得会招来坏运气。\r\n\r\n特征五：鼻子\r\n天女→鼻相修长挺拔\r\n贫女→鼻相低平而小\r\n解析：\r\n鼻子长得好看十分重要，鼻梁又挺又修长代表思想独立，任何事都能清楚且明白的处理，所以通常鼻子好看的人，在事业上也能有一番成就；另外，鼻相低平而小的人，通常凡事斤斤计较，格局小，做事比较用心机，所以在做人处事上容易遇到困难。
面相怎么样的人聪明
一个底有多，一般可以从上看出来。面相学上说，有辅犀骨的人，大多都官；眼皮是内双的人，在学问方面很有成就，适合搞科学类的。那么你是个怎样的人，到底有多聪明呢？
辅犀骨
辅犀骨就是眉骨的上方一直延伸到发际的部分。长有辅犀骨的人，大多数都是政界高官，有一定的权威，是个很好的领导者，具有很强的领导能力，说话一言九鼎，让人臣服。这种面相的人不太适合留在商界，商界的鱼龙混杂，尔虞我诈都不是他们所能接受的。
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悬胆鼻
悬胆鼻的人是很好的面相，一般都机智聪明，心思细腻，考虑问题很周全，遇事冷静不冲动，做起事情来也是有条有理，在事业上也是一把好手，刻苦专研，不断进取和拼搏，使得事业上有所成就。而且这种面相的人身体也不错，可以长寿，并且安享晚年。
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刘邦一个市井之徒， “斩白蛇”传说背后有什么秘密？
刘邦这个人物，在大众认知中有很多种面相，有说是市井流氓的，有说是基层小吏的，有说是余烬的，有说是游侠之概的，不一而足。
在遥远的《其实你一点都不了解刘邦》一文中，三解为大家展示了一个在大秦官僚系统中如鱼得水的中年“秦吏” ，以及他作为大秦一百二十石军吏所必须拥有的“武猛强健” ，为他日后的征战胜利所积攒的条件，其实已经对传统的说法有所颠覆。

先从“高祖斩白蛇”说起，传说并非后人伪造原文见《史记·高祖本纪》：

高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣！”徒中壮士原从者十余人。高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：“前有大蛇当径，原还。”高祖醉，曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“妪子何为见杀？”妪曰：“吾，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲告之，妪因忽不见。后人至，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。诸从者日益畏之。

这段故事人们耳熟能详，翻译下就是刘邦以亭长的职务为县里送干活的人到骊山陵墓工地，路上跑了不少，自己盘算着到地方人都跑光了，到老家丰邑西边的湖泊沼泽停了下来喝酒，晚上就把人都放跑了，自己也准备逃亡，这群人中有十几个壮士愿意跟随他，他喝多了就带着这十几个人行进，派了一个人探路发现有大蛇挡道，刘邦趁着酒劲上去就把大蛇砍成两段，又走了几里地，喝多了，躺下就睡。后面跟着的人来到蛇的地方，看到一个老太太哭诉自己儿子是白帝子，被赤帝子斩杀了，这群人不信想打她，老太太一下子不见了，这群人找到刘邦，告诉他情况，刘邦乐得不得了，很是自负，跟随他的人却越来越敬畏他。
在《汉书·高帝纪》中，这段记载只是改了几个字，没什么新增信息，另见于《史记·封禅书》：

汉兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。”

如果是现代人，砍了一条大蛇，绝对想不了这么多，但是在战国、秦、汉之际，这个故事就很有现实意义，见《史记·高祖本纪》：

旗，帜皆赤。由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上赤。

由于这个故事，刘邦在沛县初起之时，就竖起了红色的旗帜，以对应他的“赤帝子”身份。
现代人读了这个故事认为是“真事儿”的，恐怕没多少了，多数还是将其视为“鱼腹丹书”和“篝火狐鸣”的神秘主义造势，也就是“变戏法”糊弄无知群众跟着造反。
但是，真正值得注意的是“赤帝子”斩杀的“白帝子” ，也就是那条“白蛇”的象征。
众所周知，秦始皇定秦为“水德” ，服色尚黑，刘邦作为当时的“秦吏” ，哪怕是编故事神化自己，也应该是“黄帝子”斩杀的“黑帝子” ，或者“黑蛇” ，这才合乎“土克水”的基本道理，否则怎么也没法和“灭秦”扯上关系。
正因为如此，在《史记索隐》注释此条时引用：

应注云“秦自谓水”者，按秦文公获黑龙，命河为德水是也。又按：春秋合诚图云：“水神哭，子褒败” 。宋均以为高祖斩白蛇而神母哭，则此母水精也。此皆谬说。又注云：“至光武乃改”者，谓改汉为火德，秦为金德，与雨金及赤帝子之理合也。

这段注释包含了几个信息来源，在“五德终始说”盛行的两汉，如何将王朝兴废与五行征应结合，是绝对的政权合法性问题，所以这就出现了两种解释：
前者是认可秦为“水德” ，而白蛇与“水德相关” ，哭诉的老妪就是“水精”；而后者则依据汉光武帝改汉武帝认定的“土德”为“火德” ，秦为“金德” ，火为赤色，金为白色，所以，对应“火克金” 。

后者也是东汉通行的解释，见《史记集解》注释：

应劭曰：“秦襄公自以居西戎，主少昊之神，作西畤，祠白帝。至献公时栎阳雨金，以为瑞，又作畦畤，祠白帝。少昊，金德也。赤帝尧后，谓汉也。杀之者，明汉当灭秦也。秦自谓水，汉初自谓土，皆失之。至光武乃改定。”

应劭为东汉人，用东汉光武帝改定汉为“火德” ，秦为“金德”的说法，来解释“赤帝子”杀“白帝子” ，也就是“火克金” ，看起来绝对自圆其说，但作为现代人，我们能够相信200年前的刘邦能够预知200年后的刘秀的变革吗？
这不由得人不怀疑，刘邦斩白蛇起义的故事是东汉人为了塑造了刘邦政权的神性而伪造的故事，但是， “赤帝子”的说法，直接关系着刘邦在沛县起兵时的旗帜颜色，在其他记载之中也有旁证，汉军起兵后为“赤帜” ，且在西汉末年刘歆撰写的《西京杂记》中有“高祖斩白蛇剑”之说，也就是说，这个故事并非东汉光武帝定汉为“火德”之后杜撰窜入《史记》的。
基本确认了这个故事出自刘邦之手，就揭示了更大的秘密。
“赤帝子”斩“白帝子”传说的知识层次超越了平民阶层在《史记·韩信卢绾列传》中有这样一句话：

及高祖、卢绾壮，俱学书，又相爱也。

这可能是《史记》中有限的关于高祖本人学问养成的记载，其他如他厌弃儒生，往儒生的帽子里撒尿，洗脚的时候接见儒生郦食其，以及陆贾提醒他马上得天下却不能马上治天下的道理，一系列的轶事，塑造出的都是一个无心向学，厌弃儒学，乃至于“不学有术”的“浪荡子”形象。
但是在他刚刚起兵的时代，乡里豪杰长者对他的看法却是：

诸父老皆曰：“平生所闻刘季诸珍怪，当贵，且卜筮之，莫如刘季最吉。”

注意理由， “平生所闻刘季诸诊怪，当贵” ，也就是我们一直听说刘邦身上发生了很多神奇的怪事，命里就该发达。
【『额头五行属性』金木水火土，她属于什么脸型，以及面相分析】除了“赤帝子斩白帝子”之外，还有“吕后望气”的故事，见《史记·高祖本纪》：

秦始皇帝常曰“东南有天子气” ，於是因东游以厌之。高祖即自疑，亡匿，隐於芒、砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之。吕后曰：“季所居上常有云气，故从往常得季。”高祖心喜。沛中子弟或闻之，多欲附者矣。

这个故事的“戏法”就比较好变了，刘邦和吕后商量好，每次都让媳妇找到，再说“云气”的说道，自然就凑得上了，但是，秦始皇经常念叨“东南有天子气” ，刘邦是怎么知道的？这个疑点，姑且存疑，后文再提。
同理， “赤帝子斩白帝子”的故事，一样也可以这么串通好了演戏。
但这些都不是重点，重点在于，这两件事情都发生在刘邦“纵徒逃亡”、“聚众山泽”之后，先是只有十几个人跟随，一直到沛县令请他“反秦”响应陈胜之时，他的部下才不过百人（《史记》作“数十百人” ，《汉书》作“数百人”），他的“神话故事”全都直指“天子”、“赤帝” ，乃至于“嗟乎，大丈夫当如此也！” 。
反观聚众九百人的陈胜，哪怕是“神化”自己的想象力，也仅限于“大楚兴，陈胜王” ，两者的区别是什么？
是知识，是眼界，在那个时代，更代表着社会的阶层。

具体可见《史记·封禅书》：

周东徙雒邑。秦襄公攻戎救周，始列为诸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以为主少昚之神，作西畤，祠白帝。
……其后十六年，秦文公东猎汧渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止於鄜衍。文公问史敦，敦曰：“此上帝之徵，君其祠之。”於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
……作鄜畤后七十八年，秦德公既立，卜居雍， “后子孙饮马于河” ，遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢於鄜畤。

此为“秦”之始祖祭祀“白帝”之肇始，之后数百年间，才陆续增加“青帝、黄帝、赤帝”的祭祀，至刘邦入关中后，方才补上了“黑帝” ，也就是说，唯有“知古者”才能联系到“白帝”与秦国诸侯的关系。
而“秦”开始受到“五德终始说”的影响，也就是“五方帝”开始于“五德”挂钩，要到战国时代，见《史记·封禅书》：

后四十八年，周太史儋见秦献公曰：“秦始与周合，合而离，五百岁当复合，合十七年而霸王出焉。”栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。

也就是在秦孝公父亲秦献公的时代，秦国的都城栎阳天上“下金雨” ，所以，秦献公认为自家得到了“金德”的祥瑞，所以在栎阳建“畦畤”祭祀“白帝” 。
秦献公在秦一统前150多年， “五德终始说”与诸侯秦国的“白帝”崇拜结合， “白帝”也就代表了“秦国” ，但是到了秦始皇二十六年并吞天下，官方口径大改，见《史记·秦始皇本纪》：

始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。

自此至陈胜发难凡十二年， “里耶秦简”显示，秦朝政府甚至不允许楚人称猪为猪，而必须按照秦人的叫法为“彘” ，这样的细致管理，不可能遗漏了沛县，刘邦这个秦吏更不会不知道“秦朝”已改“水德” ， “色尚黑” 。
那么， “赤帝子斩白帝子”的传说是高祖为了“神化”自身而伪造的，这个知识层次也远远超过了平民，而相当于在“知古”的前提下完全否定了秦始皇的“秦朝”法统，而只将其视为“周天子”任命西陲的一介诸侯国。
更重要的是，得到刘邦生前认可的，由秦柱下史，汉朝“计相”张苍所主持的“汉为水德”的认定工程，绝非无的放矢，见《史记·高祖本纪》：

（汉二年）二月，令除秦社稷，更立汉社稷。
（汉二年）六月， ……引水灌废丘，废丘降，章邯自杀。更名废丘为槐里。於是令祠官祀天地四方上帝山川，以时祀之。

在还没有全取关中的情况下，刘邦已令废除“秦社稷”祭祀，换成“汉社稷” ，并在四个月后，关中彻底平定后，命令祠官恢复秦国的所有祭祀，也就是说，仅仅是汉王的刘邦，将自己视为“秦国”的继承者。
正因为如此，尽管史书并未明言张苍的理论依据，借助《吕氏春秋》中“十二月纪”体现的“五行相生”论调， “木—火—土—金—水” ， “秦国”之“金”恰生“汉国”之“水” 。
而这也是汉初真正的官方解释。
刘邦起兵时已有为王为帝的野心结合刘邦的诸多“造势”传言，逃亡、起兵前可以算作一类，往往有所节制，只是“贵”、“大贵”、“天下大贵” 。
之后，则具体得多， “赤帝子”、“天子气” ，这已经不是“好为大言”了，而是“狂妄无边” ，但是，从刘邦起兵时的举动来看，他的这种“狂妄”绝非因为“无知” 。

见《史记·高祖本纪》：

众莫敢为，乃立季为沛公。祠黄帝，祭蚩尤於沛庭，而衅鼓，旗，帜皆赤。由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上赤。

对照下《史记·封禅书》：

高祖初起，祷丰枌榆社。徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。
……天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於长安。

集中说一下，就是刘邦在刚刚聚众的时候，在丰邑东北十五里的“枌榆社” ，有人说是刘邦所居住乡的“里社”祈祷发愿，待到进入沛县成为沛公起兵时，为黄帝立祠，又在沛县县廷之中祭祀蚩尤，而《封禅书》的信息显示，刘邦可能只是祭祀了蚩尤，因其与“枌榆社”一样灵验，才在定天下之后指示地方政府必须以“诸侯礼”的“少牢”祭祀“枌榆社” ，并在长安为蚩尤立祠。
我们一般所知就是黄帝战蚩尤，但在《史记·封禅书》中记录的秦汉官方信仰之中，要复杂得多：

于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。……二曰地主，祠泰山梁父。……三曰兵主，祠蚩尤。……四曰阴主，祠三山。……五曰阳主，祠之罘。……六曰月主，祠之莱山。……七曰日主，祠成山。……八曰四时主，祠琅邪。

也就是说，这“八神”属于“齐地”的神明信仰，在秦始皇的眼中，属于仅次于“封禅泰山”的重要宗教活动，而蚩尤在“八神”之中排“第三” ，为“兵主” ，顾名思义，就是“军神”、“战神” 。
刘邦此时仅为自立的“沛公” ，因为响应自称“楚国”的陈胜起义，才沿用了楚国的县官名，相当于自居于陈胜属下，就去祭祀“兵主蚩尤” ，他的志向不问自明。
这也恰恰是上文《一个被<史记>遗忘的王朝》中刘邦本人只承认自居“张楚”陈胜正统之后的核心原因。

按照《史记·秦楚之际月表》的记录， “沛公初起”为秦二世元年九月，与“项梁号武信君”正在“同时”！
如果从此时算起，刘邦属“张楚” ，比秦二世二年正月才接到召平“矫诏”的项梁归属“张楚”还“早三个月” ，所以，站在刘邦个人的角度，心理足够膨胀的情况下，当然可以认定自己接续“张楚”天命大任， “与项梁共立义帝” ，也就是说， “义帝”并非“沛公”之君，只是“先入关中者为王”的“主约者” ，一个“盟主”、“中人” ，直至刘邦入关中受降秦王子婴，秦国的天命已经自动转移到了刘邦手中，汉王的社稷取自秦王，而非出自项羽“裂地分封” ，之后的几年时间，都是为了“止暴定乱”的“天命讨伐” 。
当然，这只是结论之一，另一个重要的现象对比就是，不知是《史记》漏记，还是当时根本无人顾及，从陈胜到武臣、韩广、魏王咎、楚王景驹、齐王田儋、赵王歇、韩王成，项梁自号武信君、拥立楚怀王、项羽自为诸侯主伯，所有的政权，没有一个有记载立国之初“祭祀”、“立祠”的。
在这方面唯一有一些“建树”的，可能只有陈胜，见《史记·儒林列传》：

陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。

也就是鲁国的儒生抱着孔子家族遗留下来的礼器去投奔陈胜，陈胜任命孔子后人孔甲为博士，后与陈胜一同死难。
至于项羽灭后，鲁地诸生不降汉，很大程度上应来自于项羽“鲁公”之封，君臣之义既然缔结，当事君以忠，所以，哪怕面对刘邦的屠城威胁，仍旧坚持己见，也算乱世儒生的一点亮色。
不过，对于太史公这样的专业人士而言， “礼”、“祭” ，都是他非常敏感的信息，哪怕西汉初年官方销毁了档案，他的寻访也不会不重视这些信息，那么，确实有很大可能就是这许多政权，根本就没有在这方面下心思，或者说， “没当回事” 。
这么一对比，刘邦这个“起于微末”的豪杰，恐怕要比其他“起于微末”者要“高级”不少，说得直白点，同为“造谣生事” ，刘邦的是拿“高级知识分子”、“厅局级以上官员”圈子里“特殊信息”搞事情，而陈胜则是拿“乡村知识分子”、“县处级以下官员”圈子里的“大陆货”下功夫。
所以，创大功业者有“大格局” ，绝非虚言，刘邦就是明证。