玄空风水派别:八宅派、玄空飞星派、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等大的派别那个比较傲正宗求高人指点。

八宅派、玄空飞星派、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等大的派别那个比较傲正宗求高人指点。它是理气与峦头并重，峦头为体、理气为用。完全符合河图、洛书、先后天八卦，还有地运理论等等。另外谈到奇门：请问风水学有多个派别吗？[撰稿人黄红流]风水学分为峦头和理气两部分。就是自然的地理环境”也就是山与水的走势，理气。的运行规律而善用之“就是《葬经》中“古人对“行乎地中难见，惟循地之理以求之“飞天蝙蝠[中格贵砂]正体鞍马[中格贵砂]对于这个，不管古人怎么解释，因为它已超出一般人的认知范畴”但是修行人在禅定的状态中可以感知它“因为在禅定状态下可以突破三维空间，看到我们常人无法感知到的三维空间以外的事物，风水学的峦头和理气跟人体一样。理气相当于体内纵横交错的经络。一般人是看不到的，有些修行人可以看到它运行的路线，人们往往把超出一般人认知范畴的事物叫做唯心。难怪中医在中国有相当长的时期被打成封建迷信。都是那看不见的mgc阳五行之气惹的祸，有人把风水学分成峦头派和理气派。认为峦头和理气是风水学发展过程中不同时期的产物，这种分法并不合理，风水学的峦头和理气自古就是一体的。古人的智慧比我们要高得多，他们早就认识到体跟用的关系。体有山水之分，用有得失之辨。体有移步之不同。用有随时之更变。体必因气而见吉凶，我们把风水学分为峦头和理气两部分，是为了方便叙述风水的气操作过程而已；水口印[中格贵砂]水口印[中格贵砂]mgc阳五行理论是《易经》文化的核心内容，它揭示宇宙万有都是由mgc阳五行构成的。而mgc阳五行也是，古人云。元气分为mgc阳。以是气行乎地中“发生万物。因地之势“因势之止，元气常存，龙脉的屈曲蜿蜒。都是气运行的结果，用mgc阳五行理论对山川溪流进行描述才是正理。曾文遄的《寻龙记》，郭璞的《葬经》等，书中对地形的描述都是遵循这一理论。龙分mgc阳生死，龙的踊跃奔腾起伏顿起五星。五星折为九星以分贵贱，到头起星成形结穴，穴场山环水抱、mgc阳和合，有人把峦头分成形势、形象和形法三派。这种分法都是对易理认知不到位产生的，峦头不可分，但mgc阳宅在选址上对峦头的要求有点区别， mgc宅乘其气，阳宅乘其势，势，要求山环水抱，地势开阳平和就可以了，金猫捕鼠[中格龙结穴]正体鞍马[中格贵砂]争论最多的是风水学的理气部分“理气分为两大派，而玄空学又分为六大派“有这么多派的理气风水”首先必须以mgc阳五行理论为指导”在实地勘查中。对吉凶判断的准确度必须是最高的。玄空飞星风水学。玄空风水，以飞星和自然地形相结合来判断mgc阳宅的吉凶祸福”风水学中。气“的吉凶强弱主要通过地形来判断”玄空飞星作为辅助推断吉凶的应期，它与峦头学一样极为精古“历史渊源很难考究”相传晋朝的郭璞已经运用。后经唐朝的杨筠松、宋朝的吴景鸾、明末的蒋大鸿：直到清末才由沈竹乃公诸于众，而为世人所知晓。玄空飞星把洛书九星依运飞布九宫，罗盘只用地盘正针，大道至简“这从姜垚的《从师随笔》和章仲山的《mgc阳二宅录验》中可以得到验证，文笔峰[中格贵砂]护龙穴[小格龙结穴]玄空风水的著作很多。玄空飞星用起来确实准验，但术者必须具备两个条件：要有扎实的易学功底。对地形要有深刻的研究。不了解地形，飞星也派不上用场。是风水学回暖的季节，社会上出现许多派别的风水招生办班。连听都没听说过，这对风水学的发展并非好事，我们应该明辨是非，不要盲从。我们学易者应该自查自省，切不可在言行中贬低别人，抬举自已，而应该谦卑就下，虚心求学。因为学易就是学做人。风水中包含很多流派，你了解哪些？风水格局与人的对应关系只能有一个，主某人巨富，就不会贫寒；主某人长寿，他就不会在三十岁时死于车祸。某一个特定的风水格局，必然有其唯一的风水效应。而能准确描述和预知其关系的风水就是好风水，现今市面上流派众多。但归纳一下主要有三：当然有很多自称这个那个流派的，再凭空捏造一番，实际上并不入流，一、杨筠松流三元派。现今市面上的风水术者，基本上90%以上都自称是杨派风水。主要是他从宫中带出大量的历传风水典籍，有些是稍加编辑改动，就以自己的名义加以传播。按现在的话说，现今社会的本质是商业。而商业的本质又是造势，而通常与商品质量并无第一层的直接关系，对这些难以鉴定真伪的商品就更是如此，二、蒋大鸿流玄空派说到蒋大鸿。总是心情沉重。要说杨筠松，很难考证，但蒋大鸿，这个借口不成立了吧。有多少人是经他之手而兴旺的。无论其说法多少天花乱坠？神乎其神？但还是那句话，风水是讲实际功利的。清未纪大奎对他有个评价，蒋氏之文甚优？语甚辨：辞甚强“故是书所论辟，於蒋氏之说尤多，得桐城章氏地理全书解，谓凡蒋氏所葬之地。均未有不速败者，语其害，至比之洪水猛兽，益足以证余言之不谬，因记诸卷首，误宗蒋氏者，三、赖布衣流天星派赖派风水，传承上古以来风水。风水最早是起始于哪个流派的？风水流派严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正合万法归宗之意。以易经为根基的玄明派除了重视天地之道，还把人之道放到了核心的位置。物体散为气，气聚为物，气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应”尤其注重调理人体气场”天人合一，而求吉为最终目标“虽然风水之道玄之又玄”但是布局之心灵神明。运用之妙，形势派形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。俗称地理五诀，形势派的忌讳很少。所以流传较广，形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向。把地形、地势的特征形象化，形势派的实践更加丰富，忌讳很少。容易接受和理解，流传范围比较广，在明清时期，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派。其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派，形势派主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，峦头表示自然界的山川形势。包括龙、砂、山。是指远处伸展而来的山脉。是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰；形象实际上是风水中一门高深的学问。因为它把山的形势生动地看做某一物体。某个山的形态体式象一头狮子。某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等：相关形象的称号很多，美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则。主要是论述形象与穴配合的法则。为顶门杠等等。理气派以天干地支mgc阳五行为理论根据理气的风水术，三合派的创始人是杨筠松祖师“杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师”1、杨公古法风水术，杨公风水术重视形势峦头。讲究：三年寻龙：十年点穴，颠颠倒“五行格龙”用天盘双山消砂纳水“在理气方法上”杨公风水术注重地支之气，重视龙水的mgc阳mgc 。以七十二龙为中心，以父母三般卦为重点，主张龙、水、向，要求龙、水、向三联珠”并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库， 2、杨公新派风水术，是由杨公徒裔改良创导的三合学派。典型代表为宋代的赖布衣，中国风水罗盘从此天地人， 3、正五行三合风水术“由明代的徐善继、徐世颜所创导”徐善继的《人子须知》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作，二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的mgc阳上：徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的mgc阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死。立向以水口为主。与坐山论生克， 4、以向配水的三合风水术。代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张：千里江山一向间，主张从向上起长生“以向配水”现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容“命理风水术”主张因人而异，按照主人的命局对mgc阳五行的需求来选择和调整风水，这种观点不但新颖。应该引起习堪舆者的重视，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》，分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组。叫东四宅、西四宅：、河洛水法、抽爻换象等。风水有哪些流派风水流派严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正合万法归宗之意。玄明派，也被称为心派或舒派。以易经为根基的玄明派除了重视天地之道，还把人之道放到了核心的位置。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应” ，重视“呼形喝像” ，尤其注重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。虽然风水之道玄之又玄，但是布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。形势派形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。在明清时期，总的来说，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。形势派主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派。1.峦头派。峦头表示自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。2.形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它把山的形势生动地看做某一物体。例如：某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称号很多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。3.形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则，主要是论述形象与穴配合的法则。例如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。理气派以天干地支mgc阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派” 。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。三合派的主要支派有：1、杨公古法风水术：杨公风水术重视形势峦头，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的mgc阳mgc ，以七十二龙为中心，以父母三般卦为重点，主张龙、水、向“三合” ，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。2、杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，增设了人盘专用于消砂。中国风水罗盘从此天地人“三才”皆备，各得其所。3、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的mgc阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的mgc阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。4、以向配水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去” ，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。命理风水术：主张因人而异，按照主人的命局对mgc阳五行的需求来选择和调整风水，民国期间才开始萌现。这种观点不但新颖，而且很有道理的，应该引起习堪舆者的重视。八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶。纳甲派：也叫净mgc净阳法。二十四山纳入先天八卦中，按先天八卦之mgc阳论吉凶。主张向与水mgc阳不混为吉，认为mgc阳相混为凶。该派以宋代的静道和尚为代表。三元派：有龙门八法、玄空飞星、玄空大卦三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。清代蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运或二元运气法理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派” ，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。金锁玉关：又叫过路mgc阳，与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间。奇门风水术：是奇门遁甲在mgc阳风水上的应用。八卦风水术：有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。堪舆学的起源流派其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。《尚书》中有：成王在丰“使召公先相宅，司马迁的《史记*日者列传》中也有。孝武帝时聚会占家问之， ……堪舆家曰不可，堪舆家是方术的一支流派。经常参与国家大事的咨询，一度受到国家政权的重视，到明朝时，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，奇哉大屿山，日后定可富甲天下：而今事实证明了他的推断，在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时。也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙”堪的本意是凸地。地之突出者曰堪“堪的引申义有天，还与勘察的勘字相通”舆的本意是车厢那么何为堪舆：《淮南子》中有“天道也”堪舆学即天地之学：它是以河图洛书为基础“结合八卦九星和mgc阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中；完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系。从而推断或改变人的吉凶祸福”寿夭穷通，因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性，研究风和水的根本目的，《黄帝内经》曰， mgc阳之枢纽。人伦之轨模，逆之则否“《易经》曰”星宿带动天气。山川带动地气：天气为阳“地气为mgc ，天地氤氲，万物滋生，可以看出气对人的重要性，但为什么要研究风水呢。气与风水有着千丝万缕的密切联系：古书载“气乘风则散，古人聚之使不散，故谓之风水，无水则风到而气散。有水则气止而风无”故风水二字为地学之最，以藏风之地为次等？水飞走则生气散。水融注则内气聚：未看山时先看水，有山无水休寻地。都说明了风和水的重要性，在现实生活中。从宏观上讲：靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快“亚洲经济普遍不景气的情况下。于六、七十年代经济飞速增长。一跃而成为亚洲经济的排头兵”给整个亚洲经济带来新的活力“为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙”然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同“语言文化不同，经济体制也不同”但是却有一个惊人的共同点，这种现实情况与风水理论不谋而合，经济发展日新月异的我国。也是沿海地区较内陆发展更为迅猛，当然象这样的例子还很多，这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性，风水学界的著述，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立。但主流无非是形势和理气两派，形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，其结果、效应却是一致的。可谓是殊途同归。当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路mgc阳四大派系，但都是创立时间不长。1 、八宅派由唐代著名僧人一行所创。他精通历法和天文，著有《大衍历》，其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界。是河图洛书最直接的体现，理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷，至今发展成为风水界的一个重要派别。2 、玄空派此派也是当今风水界的一大门派。沈氏玄空学，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据。结合三元运气学说。性情，气势为先，而天气从之，天运有转变，而地气应之。我们应努力挖掘风水学之精髓。风水流派论断空间相冲突怎么办？风水派别虽然很多，我一直以三元为主纳气为主，八卦等派别，所谓风水轮流转，所以我个人认为以三元为主，大门的纳气好比一个人的嘴巴。

玄空风水派别:八宅派、玄空飞星派、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等大的派别那个比较傲正宗 求高人指点。

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