荆草图片,扫墓，这个词从什么时候开始使用的，感觉不是很正面？

扫墓
扫墓，谓之对祖先的“思时之敬” 。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男清明祭祖，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者荆草图片、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就流传了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。一直到唐朝才开始盛行。
引证解释
1. 预先清扫好葬地。参见“扫墓望丧 ” 。
2. 指祭扫坟墓的整个过程。包括给坟墓除草、清扫垃圾、献花、祭祀等过程。
《宋史·唐恪传》：“以延康殿学士知潭州，请往钱塘扫墓，然后之官，遂改杭州。”
清沈复《浮生六记·浪游记快》：“清明日先生春祭扫墓，挈余同游。
冰心《寄小读者》二三：“清明扫墓，虽不焚化纸钱，也可训练小孩子一种恭肃静默的对先人的敬礼。”
基本含义
《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。
一、烧纸，九千白纸，砸上四行圆钱，每行五枚；
二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样
三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案；
四、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟” 。
有的富户要携家眷乘车坐轿，亲自到坟茔去祭扫。届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。祭罢，有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗” 。此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。
严格地说，不能称自已的配偶为媳妇，因为有的朝代，有的地方称媳妇是指儿子的配偶，辈份隔了一代，容易闹笑话。关于古代如何称呼自已的配偶问题，不同朝代对自已的配偶称呼不同，不同身份对自已的配偶称呼也不同。

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皇帝称皇后为梓童。梓，是树木中最贵的树种。原来写作“子” ，后来改为“梓” 。子，多子的意思，皇后要为皇帝多生子女，以继承大统，传之千秋万代。刘邦就曾称吕雉为子童，嘱咐她“将韩信赚入宫中” 。有时侯也称皇后，皇后则自称哀家。皇帝呼妃嫔则叫封号，如秦朝时，皇后以下有夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使；唐朝时，皇后以下有贵妃、淑妃、德妃、贤妃、昭仪、昭容、昭媛、修仪等等。

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王公大臣、士大夫、将军、诸侯称自已的配偶为
夫人；夫人们则谦称妾，或妾身。唐宋明清为笼络人心，往往对高官的母亲和配偶加封为浩命夫人。文人称自已的配偶为拙荆(比喻为憨拙、朴素的荆草)；雅士称自已的配偶为执帚(带有调侃的味道，意即一个只会扫地、做粗活的人)；酸秀才称自已的配偶为娘子(有抬高身份，向皇上的娘娘看齐的意向)；庄稼汉称自已的配偶为婆姨(陕西一带)、婆娘(南方)、堂客(江南及四川一带)、老伴、孩他娘(北方)、伢他妈(南方)、家里头(河北)、屋里头(河南)、我屋的(湖北)、婆婆(湖北)、捂窝的(偏远地区)等等。做生意的称自已的配偶为内掌柜；称自已的原配为结发妻子；称自己穷困时的妻子或者风华不再的妻子为槽糠之妻。
对于配偶的称呼，不同朝代有不同的称呼。夏商周朝男人称自已的配偶为夫人、妻，女人称配偶为良人、夫；秦朝男人称自已的配偶为郎君、细君，女人称配偶为夫婿、夫君；三国时男人称配偶为卿卿，女人称配偶为夫主、卿卿；唐朝时男人称配偶为山妻、贱内、老婆，女人称配偶为郎婿、夫君、郎、老公；宋元两朝男人称配偶为内子、老婆、娘子、浑家，女人称配偶为外子、相公、老公、官人；明朝严格区分等级，一二品官员的正妻称夫人；嫡母称太夫人；三官官员的正妻称淑人；四品官员的正妻称恭人；五品官员的正妻称宜人；六品官员的正妻称安人；七品官员以下的正妻称孺人；五品以上官员正妻称诰命夫人；六品以下官员正妻称敕命夫人；普通百姓称配偶为贱内、贱婢；清朝、民国男人称配偶为夫人、太太、内人、娘子、贱内。
【荆草图片,扫墓，这个词从什么时候开始使用的，感觉不是很正面？】不过，不管是哪个朝代，男人对配偶的称呼，会随着心情的不同而有所不同。心情好时，普通老百姓也会私底下称配偶为皇后、夫人、太太；心情不好时，上至皇上，下至百官，可能会称配偶为贱内、贱婢、荆妇、山荆；想配偶时会称心肝、宝贝、亲亲；骂人或嫌弃时会称老婆子、浑家(不知进退、不明道理)、臭婆娘、泼妇、母夜叉……