“道教百字讳秘诀“道士开光经

据说给关公开光要找道士，在深圳有这样的地方
深圳不知道，要是你没找到地方的话，可以过来广州花都，那有个圆玄道观。
道士可以开光皮丘
是貔貅吧？皮卡丘也是神兽，但是日本没有道士。
道士开光与和尚开光哪个好？程序都是一样的吗？
需要谁开光要信仰谁，从法力，慈悲与境界上来讲，佛家开较好，但也要看光的师傅修行如何，也要看你自己是否有善心，正所谓人善神佛佑。开光程序上不同，用的材料也不同，所念咒语和经文就更不一而同了。
道的东西，佛教可以开光吗？道教和佛教分家吗？
佛、道一家，佛、道同源。当然可以互相开光。
道教百字讳秘诀
道教讳字为什么大多是雨字头
道教称为云头，讳与符秘不可分，传说最早的符乃是天开之时轻气上腾浊气下凝，天空中的气自然凝结成的文字，称之为云篆。讳字多云头或与此有关。
灵字的繁体，上面字头就是雨字头，代表上天感。
道教的讳字，也叫做密讳，是道教文化中的重要组成部分，它与道教的令牌、法印构成了与其他宗教文化不同的地方。
密讳是道教中诸神的代号，也可以叫做天神的符号，它的书写和一般的汉字有极大的不同，笔者认为，和佛教的种子字有点相同。
道教密讳接近有三千多个，能收藏丰富并且研究得懂得人在道教中是令人敬重的，而密讳毕竟是神的隐讳名谓，故而在多数流传的道教经典中很少能够见得全面。
也有一种说法：道教的密讳功效等同于神明的签字，画上了某神的密讳，等同于某神的亲点，当然了，这个说法笔者认为还存在一定的存疑。
在笔者的从道经历中，道教密讳确实用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，多有用到。由此可见，道教的密讳具有极大的作用，在过去，道士对于密讳是不记载在纸张上的，多数是言传身教，作为秘法而传播。
道教的这种神秘文字，由来已久，除了在各个门派内部传授外，已经很难一窥究竟了，因此，有缘学习得到密讳的诸位道友，可谓福德深厚，当要善用。
西陵道士是现在的哪里？
西陵道士茶歌
编辑讨论上传视频
《西陵道士茶歌》是唐代著名诗人温庭筠的作之一，是一首品茶诗，诗，写西陵道士在山洞里饮茶读《黄庭经》，神思更接近仙界的情形。
作品名称
《西陵道士茶歌》
创作年代
晚唐
【“道教百字讳秘诀“道士开光经】作品出处
全唐诗：卷577-32
文学体裁
七言诗
作者
温庭筠
目录
1作品原文
2作品注释
3作品简析
4作者简介
作品原文
编辑
西陵道士茶歌
乳窦溅溅通石脉⑴，绿尘愁草春江色⑵ 。
涧花入井水味香⑶，山月当人松影直⑷ 。
仙翁白扇霜鸟翎⑸，拂坛夜读黄庭经⑹ 。
疏香皓齿有余味⑺，更觉鹤心通杳冥⑻ 。[1]
作品注释
编辑
⑴乳窦：布满石钟乳的洞穴。溅溅：水流貌。石脉：石中流动的水脉。
⑵绿尘：碾成粉末状的茶叶。愁草：即春草，人见春草而感怀发愁，因此称春草为愁草但这里的愁草指茶叶。春江色：指茶叶绿如春江水色。
⑶涧花：生长在山涧边的花草。这句是说，花落入井中连井水也香了。
⑷当人：宜人。直：通“值”，值得欣赏。
⑸仙翁：称西陵道士。霜鸟：白鸟。翎：鸟的羽毛。这句是说仙翁的白扇用白鸟的羽毛制成。
⑹拂：拂拭。坛：道教进行宗教活动的场所。黄庭经：道教经名，全称《太上黄庭内景经》、《太上黄庭外景经》，是七言歌诀，讲述修炼的道理。
⑺疏香：留存的稀微清香，指茶叶。有余味：味道持久。这句是说茶叶的香味，持久的留在齿颊中。
⑻鹤心：仙心。古称鹤为“仙禽”，故鹤心犹“仙心” 。杳（音yǎo）冥：幽暗深远的地方。[2]
作品简析
编辑
品茶，自古以来，不仅是一种生活艺术，在文人雅士间，更能触发灵感，创作出绝妙的作品，引人入胜。晚唐文坛奇才温庭筠也喜好品茶，曾著《采茶录》一书。他的《西陵道士茶歌》就是这样一首品茶诗，诗写西陵道士在山洞里饮茶读《黄庭经》，神思更接近仙界的情形。[3]
作者简介
编辑
温庭筠
温庭筠像[4]
请点击输入图片描述
（812？～870？）唐代诗人、词人。本名岐，字飞卿，太原祁（今山西祁县东南）人。温彦博裔孙。富有天才，文思敏捷，每入试，押官韵，八叉手而成八韵，所以也有“温八叉”之称。然恃才不羁，生活放浪，又好讥刺权贵，多犯忌讳，因薄其有才无行得罪宰相令狐绹，取憎于时，故屡举进士不第，长被贬抑，终生不得志。公元859年（大中十三年），出为隋县尉。徐商镇襄阳，召为巡官，常与段成式、韦蟾等唱和。后来，归江东，任方城尉。公元866年（咸通七年），徐商知政事，用为国子助教，主持秋试，悯擢寒士。竟流落而终。工诗，与李商隐齐名，时称“温李” 。温庭筠精通音律。其诗辞藻华丽，秾艳精致，内容多写闺情，仅少数作品对时政有所反映。其词艺术成就在晚唐诸词人之上，为“花间派”首要词人，对词的发展影响较大。然题材狭窄，多写妇女离愁别恨之作，简洁含蓄、情深意远，但伤之于柔弱秾艳。在词史上，温庭筠与韦庄齐名，并称“温韦” 。存词七十余首。后人辑有《温飞卿集》及《金奁集》。[5]