开光的挂件佛怎么处理,西方三圣佛像开光法语 _大韦陀杵

净空法师法语：什么是开光
净空法语：
3 阿弥陀佛代量觉们一见到这个佛，我们就不迷就是光！我们供养这像，佛像时时刻刻开启我们自性的光明，开光是这么个意思。
4 现在人都搞错了，认为佛像不开光就不灵，要请法师来给它开个光它才灵，这是错误的观念，是迷信。开光的意义本来非常好，现在大家迷惑了，搞错了，误会了。
5 佛是代表自性的性德，菩萨是代表修德。我们供养释迦牟尼佛的像，要讲释迦牟尼佛的历史、修行、功德，使大家明了，对他尊敬，效法他老人家，见贤思齐，他能成佛，我也一样能成佛。
6 我们供养观音菩萨，要说明观音菩萨大慈大悲、救苦救难的精神，我们应当效法他，我们要做观世音。看到他，想到我们自己，我要跟他一样，我要学他。
7 见到地藏菩萨，要学他的孝顺父母、尊敬师长；看到普贤菩萨，要学他把整个佛法统统落实在生活上。供养佛菩萨的像，全是为了开启我们自性的光明，是这个意义，现在好多人都搞错了。
8 在佛法里面讲，见到佛像提不起自性觉，见到菩萨像提不起自性净，展开经典提不起自性正，是这个人的业障太重了！
开光的挂件佛怎么处理
开光的挂件佛处理？
1.放在高而干净的地方供奉。一分恭敬一分收获，十分恭敬十分收获。
2.送与他人结缘。
3.送到寺院交给师傅。
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附上：
这是净宗第十三代祖师印光大师对佩戴佛像的开示。希望能够引起您的重视。
印光法师文钞三编卷二—与邬崇音居士书
（一九三五年）
崇音居士慧鉴：前三日，接到《歧路指归》二本，见后附之徽章，颇不谓然。民国二年，北京法源寺道阶法师，做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。
事后，道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年，仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之，作俑之罪，始于道阶。道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章，若佩之拜佛，亦不合宜；佩之拜人，则彼此折福。然现在由道阶提倡，已成通规，光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳
。……
现今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金银等）佛像、观音像挂件为护身符，不仅不带在衣服外，还紧贴皮肤，进厕所也不摘，洗澡也不摘，亵渎之罪绝非浅浅！还妄想依此植福消灾，岂有如愿之理？！更有传言什么‘男带观音女带佛’以调和人体阴阳之气，实在是胡说八道之极！印光大师乃大势至菩萨化身，于此弊端之始就极陈其过，鉴于此流弊之泛滥，特录大士之法语示众！唯愿大众惜福，莫遭罪业！
财神菩萨开光法语，自己想请财神菩萨，自已开光行吗？具体开光的步骤有哪些，请各位师兄指教
佛陀有法报应）三身，法身以尽虚空遍法界、弥古今为体，光明已无量无边；佛陀以大般若智为身，大般若智之外相就是无量光明，遍覆十方三世的每度时空。
　法身在相对有相的层次上，所示现给行者可觉察感知到的其中一个层面，就是超高能的光华、热力、磁波、幅射．．．．．．是故佛陀法身之无量无边光华，永远不断加持著真心精进修学的行者，以及法界宇宙中的有情无情，一切生物死物，尽在佛陀法身大光明的怀抱当中。法身偈：「不必奉请不必开，诸佛法身与吾在。」是故在法身层面上言，是佛陀加被我们凡夫，使我们开显出自性光明，是诸佛开启我们修行人的心光，最後与诸佛的母光相合不分，圆融一遍，回归本体。
诸佛的报身，具三十二种大丈夫相、八十种随形好；佛陀的报身金光闪闪，身体四周所发射的常光都有一丈距离，而且光明是随身而行的，佛陀走到那裏，金光就照到那裏。报身偈：「未接法驾趋前来，先睹金光一丈外。」佛陀报身的光明，深具历劫修持成就的大悲、大智、大愿、大行、大慈、大力。
佛陀每於说法之时、之先、之後，都会放出报身的万千光华，或召请诸佛，或神力妙用，加被与会的一切善男子善女人，使各得其所，各证其证。是故，在报身的层面上言，亦是诸佛开启我们行者的心智心光，让我们逐步证得与诸佛无异的一切智、道种智、一切种智，以及天眼、慧眼、法眼的成就。
诸佛的应（化）身，有情与非情之分，即生物与死物之现相，亦隐显随意随缘，能使众生感知或不觉。对於天界，佛可化现大自在天王的大福胜身；对於人界，佛可化现一年迈叫化子的劣应身；对於阿修罗界，佛可化现一千头千臂的阿修罗王，王於阿修罗道中；对於傍生，佛可化现一蚁子身；对於鬼界，佛可化现一臭饿鬼，以教示悭吝之恶、布施之福；对於地狱界，佛可化现阎王之身，教示地狱；对於声闻界，佛可化现苦行头陀相，随类修行，以身示法；对於缘觉界，佛可化现飞花落叶，以无情之相，启觉行者悟道；对於菩萨界，佛自然可以示现庄严的报身相，使菩萨行者欣羡而修成十度万行。
「一身入定多身起」，这就是佛陀的九界随流示现，亦名诸佛的「等流身」、「他受用身」。诸佛的一切应化身，都是从无相、无名、无体、无状、尽虚空遍三世的法身而出，亦即是「悲智愿行慈力」六法大门的具体示现。应身偈：「应身如布任剪裁，随类分形观自在。」是故，六凡焉可了知诸佛之奇踪？
纵是三圣，以至於等觉大士，以其神智，亦不可测佛於万一。诸佛化现，或隐或显，凡夫诚心以色声见佛，因缘会遇，诸佛自现化相放光加被，满一切凡夫所求所愿，这又是佛给我们开光了。
　
人界所做的一切佛陀形相，亦可视为诸佛的化身之一，因见经像如见佛也。奈何今人所做之佛像，或立体、或平面，有出於艺术角度者，有出於雕刻角度者，有出於文化角度者，有出於经济角度者，都只随一己私见而做，纵大多出於佛法的供养角度而为，亦未见全合佛陀所教示的做像仪轨标准及尺度，虽发心真确，犹恐易招过失。
如从艺术的角度做像，美学的标准见仁见智，故而很多佛像只见佛首而不见佛身，只见佛手印局部亦或佛足。这可能从艺术角度欣赏，存在美的素质，但从法的观点而论，已失去当初佛世造像的原意及法轨上的违持。正真堪奉的佛陀形相，应该是法理及艺术的无檞结合，使一切修行人：「睹金容而思修行，拜法像而慕威仪。」有关佛像的建造，应先详细研究《佛说造像量度仪轨经》。
新请回来的佛陀、菩萨、阿罗汉及金刚护法等圣者塑像或照片、唐卡等法物，无论其质料为何，由於造像者种种不同的动机因缘、放置的地点、人为的念力及做作等等，都可能令佛像或图照被不同的灵界占据，最常见的以动物灵体为多，如猫灵、狗灵之类；至於某些庙堂及神坛所供奉之塑像，由於年代久远，香火不断，加以膜拜信众众多，亦有被具修鍊及一定道行的精怪所附，假传佛旨，惑乱苍生。
其实，新请回来的圣像，应请其「胜住」。胜住的意思就是请某尊佛菩萨放光加护其像，使佛菩萨的正气光华，殊胜安住於像中，就可免除被不正之外灵所附。今日，「开光」已变成「胜住」的代用词了，说「开光」人人都应该会明白；讲到「胜住」，则可能会令人大惑不解了。
汉传显教的胜住方法，通常出家人会以新镜或新毛笔等作工具，一边念诵经咒或偈诵，以镜笔虚点佛像，表示已奉请佛菩萨降临摄护之意；但以西藏密法而言，佛像通常会用「装脏」的方法，来祈请佛菩萨胜住。「装脏」的意思是把佛经、佛咒、佛舍利等圣物装进佛像中的不同位置，使佛像具有佛陀的加持力，不虞有他灵侵据。装脏後的佛像，还要经有道僧人诵经修法，祈请佛光常胜住於像中。装脏所用到的咒文，通常有《首楞严心咒》、《大黑天护法咒》、《功德天女护法咒》、《尊胜佛母总持心咒》、《佛顶无垢心咒》、《一切智咒》、《金刚寿命咒》、《菩提场庄严心中心咒》、《十二因缘咒》、《巩固善住咒》等等。
供奉佛菩萨圣像，若没有具德道的修行人为作胜住之仪，可先念诵大悲水（四十九遍或更多），以水洗像，然後於六斋日或佛菩萨诞纪念日中，备办各种清净供养，如鲜花、素菜、果品等，端身顶礼，献香念诵炉香赞文，奉请诸佛降临，长跪虔心，诵念要请求胜住的佛菩萨圣号或咒语，最少以一百零八遍为佳。若行者还未有学习要祈请胜住的某尊佛菩萨法咒，亦可统一念诵《释迦牟尼佛心咒》、《大悲咒》、《般若大心陀罗尼》等佛咒。
诵咒及佛号毕，最後可於佛菩萨像前表陈心愿回向，祈请胜住加被。此是人人可做，简单而有效力的胜住仪轨；反之，若迷信坊间非佛门正统的胜住方法，唯恐有「邪住」之虞，兼损巨金；只因施行此法，一定要讲求行法者的德行及清净心。
若以上所说之法亦不具施行条件及因缘，亦可以有道大德加持之咒轮，从佛像底部的开口藏入佛像中心部份；若没有开口的话，可以咒轮贴於佛像背面的中心处，此已是最简单的胜住方法。若咒轮亦不具，可自行沐身洁手，以黄纸或净纸、布等，书写咒文，汉文或梵文、藏文等皆可，自行诵以上所说之三咒，或二或一，虔心统诵一百零八遍，然後或装或贴於佛像中。
还有「徙灵」一项，至为重要，未可轻率其事。若旧的或重复的，或行者不再供奉的佛菩萨圣像，必需先行徙灵之法，然後方可小心处理圣像。所谓「徙灵」，就是祈请佛菩萨的「灵光」从像中转移迁徙之意。徙灵最好由高僧如法主持，至若因缘不具，则行者可依前说之胜住仪轨，以致诚虔敬之心，回向祈请佛菩萨之灵光，加被移於新像之中。
旧的佛菩萨像经徙灵处理後，如果是木像的话，先要用净棉或净布缠绕，再以香油浸之，然後可以用火化掉，但其灰切记要放入清澈江河或深海中。若圣像是石像或泥像，可於旷野清净之处，掘地数尺藏之；若是金属圣像，则可融化重用亦可。如果是画像纸质等类，则可放进寺庙的专属经塔中，让其自然分化即可。处理这些事仪，最好以具德的高僧为之，若非修行人绝不可为，以防不合仪法或渎慢，则罪过不少矣。