风水横龙直龙:风水地理如何定水口 _龙

风水地理如何定水口风水地理学不是迷信，是涵盖万物关系的气场统一、重要的生活指导学问。下面就来具体探究一下风水地理学方面知识吧。风水地理学探源中国人对地理风水的意识产生很早， “上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址， “选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。风水学是“地球磁场与人类关系的学问” ，也有人称它为“美学” ，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。风水学有时还叫地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。风水地理学--为何定都北京“风水”在古代也被称为“堪舆”或“地理” ，因此说它是中国传统地理学也不为过。中国传统地理学是指近现代地理学系统传入中国以前发生、发展于中国的地理学。西方现代地理学系统地传入我国是20世纪20年代以后的事，在此之前长达数千年间，中国自有一套地理学的科学思维方式和学术系统，以此作为观察研究天、地、人之间的关系，选择不同的居住环境，布置和创建自己的生活空间。这一套地理学思维系统有自己的概念、术语、理论、方法，也建立了一些规律和法则，如把人类赖以生存的大地看作是一个活的有机体，进而研究气、势、理、形等问题，把辨明地形的阴阳、刚柔、高下、强弱作为首要任务等。新中国定都北京，政治的因素考虑的要多些，按照毛mgc和王稼祥等人的想法，北京离社会主义苏联和蒙古人民共和国近些，国界长但无战争之忧；而南京虽虎踞龙盘，地理险要，但离港、澳、台近些；西安又似乎偏西了一点。由此可见，风水学里，必然离不开自然地理和人文地理的结合，凡是只考虑自然因素，是不全面的，这样看来，风水先生也应该是个政治、经济文化、历史等等都通的杂家，其实，古代也不乏利用风水来达到政治目的的例子。风水地理学--阴宅风水妙法观龙之法：不论直龙，横龙，骑龙，回龙，其吉凶贵贱，都是从其发祖山察之.故祖宗要有耸拔之势；落脉要有降下之势；出身要有屏障之势；过峡要有顿跌之势；行度要有起伏曲折之势；转身要有后撑前趋之势；或踊跃奔腾，或层级平铺.有此势者为真龙.审势之法：先要登高望之，次从龙身步之，再从左右观之，又从对面相之，寻其真神显露之处，定其奔来止聚之所.察形之法：当辨其六体，究其四格，再以五行之法证之.相水之法：须天门开，地户闭.水流曲折弯抱，水口有印浮水中，或左右有异兽顾守水口.地理之法，虽重于寻龙，犹切重点穴。杨公云：「寻龙容易点穴难。」经云：『龙若真时穴便真，龙如不真少穴。』即谓有真龙方有真穴；龙若不真，纵有天然巧妙之穴，亦是虚花假穴，生气不聚矣！而辨气之法，先当随龙认脉，由脉察气；次当以内外四应验生气；又当详龙虎、观朝山、审明堂。庶不失生气之所。盖穴乃放棺之处，是地理紧关玄窍，相差毫釐，祸福千里；故须得生气乘之。风水地理学与环境生态风水地理学讲究对住宅的选址，实施中会联系到水、土壤、地形等因素，有一些自己的表述和认识，但大都微不足道。风水中讲“九星” ，指山川的九种形状；讲“五势” ，是指五种山势（正势、侧势、逆势、顺势和回势）；讲“形势” ，是指地形与地势。虽然风水要对山川作一些描述，涉及一些像是地理学的内容，却多不可取。比之同时代、甚至前代的地理学认识和成就，它都差之甚远。坐北朝南----北有山脉，南有水域，一般被称为风水宝地，其实，这与我国所处的地理位置和季风气候有关。生态环境地理学又分阴宅生态环境地理学和阳宅生态环境地理学两大类。阴宅生态环境地理学是研究寻找安葬地（包括馆葬、牌位等）以及安葬地地理结构的学问；阳宅生态环境地理学是关于人类居住环境以及公司、银行、政府等办公场所的地理结构及生态环境的科学。生态环境地理学由峦头学、理气学、客星学、奇门择时等四大部分组成。由于文化结构和传承关系的，世人多把此“四部”分而传之。并随着时间的流逝，逐渐形成了如“峦头派”、“理气派”、“三合派”等诸多派别将生态环境地理学整体支解开来。由于前两者以形取象，以象定吉凶，直观简单，便于一些文化层次较低者学习和掌握。所以世人习前两者较多。同时也是使生态环境地理学挂一漏万、鱼龙混杂的重要原因。风水中的“入首”是什么？是融气入穴在风水学中的专称”所谓融气入穴就是指在一个风水局中。因风水局的聚气作用所产生或者吸引的，汇聚到气穴的现象”的现象在龙脉风水中最为常见。观察“之势，是勘察一条龙脉吉凶的过程中必不可少的步骤之一“形势的优劣。直接关系到整条龙脉的吉凶“如龙脉”处饱满圆润、生气充盈。则可原则上判定此龙脉是可发富发贵的“真龙”愈正“则聚气的效果愈佳”则富贵绵长，不正”就会出现，漏气，或者不能，的情况”则富贵之气断弱，甚至直接变成凶局“龙脉”入首“一般分成”飞龙入首，回龙入首。潜龙入首”五种形势“飞龙入首”声势浩大”四周山峰环抱且俊秀挺拔的情况“入首。形势最吉“一般主出大贵”回龙入首，指，翻身顾祖（山）。且下砂呈逆转的形势”明堂端正，形势最利子孙”指龙脉虽然经过层层剥换”但仍然气势旺盛，且直撞入穴，形势主大富”但一般不能持久。横龙入首“指龙脉结穴在身侧”所主要依其祖少（山）形式及入首之处的阴阳方位等具体情况而定，潜龙入首，一般指在平原之地。龙脉到头潜伏“在众水环绕出”此种形势所主需要视结穴之处的水、向、阴阳、方位等具体情况而定。一些理论认为““勘舆“是指什么？"通"舆"本指车厢;"；堪舆"的原意是勘察土地和预测前景;寻龙点穴风水系列，风水宝地是有了，但如何去立向也很风水地理学不是迷信，是涵盖万物关系的气场统一、重要的生活指导学问。下面就来具体探究一下风水地理学方面知识吧。风水地理学探源中国人对地理风水的意识产生很早，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，在那种危机四伏的自然条件下。人们先以树木为巢舍”后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造，大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，选址多位于发育较好的马兰阶地上。特别是河流交汇处……离河较远的，西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，适宜生活和开垦”风水学是，地球磁场与人类关系的学问，环境学”元素学“其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面”其中涉及陵墓的称为阴宅“涉及人居住方面的称为阳宅”风水对居住环境的影响主要表现在“一是对基址的选择”即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件。二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择。道路、供水、排水等因素的安排：三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）；风水学有时还叫地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等，风水地理学--为何定都北京，风水；因此说它是中国传统地理学也不为过“中国传统地理学是指近现代地理学系统传入中国以前发生、发展于中国的地理学”西方现代地理学系统地传入我国是20世纪20年代以后的事“中国自有一套地理学的科学思维方式和学术系统“以此作为观察研究天、地、人之间的关系”选择不同的居住环境，布置和创建自己的生活空间。这一套地理学思维系统有自己的概念、术语、理论、方法。也建立了一些规律和法则，如把人类赖以生存的大地看作是一个活的有机体，进而研究气、势、理、形等问题，把辨明地形的阴阳、刚柔、高下、强弱作为首要任务等，政治的因素考虑的要多些。北京离社会主义苏联和蒙古人民共和国近些，国界长但无战争之忧，地理险要。西安又似乎偏西了一点，风水学里，必然离不开自然地理和人文地理的结合；凡是只考虑自然因素，风水先生也应该是个政治、经济文化、历史等等都通的杂家。古代也不乏利用风水来达到政治目的的例子，风水地理学--阴宅风水妙法观龙之法，其吉凶贵贱，都是从其发祖山察之.故祖宗要有耸拔之势。落脉要有降下之势：出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势，或层级平铺.有此势者为真龙.审势之法；次从龙身步之；再从左右观之；寻其真神显露之处；当辨其六体：究其四格，地户闭.水流曲折弯抱，水口有印浮水中，虽重于寻龙，犹切重点穴，杨公云：「寻龙容易点穴难，『龙若真时穴便真，龙如不真少穴，』即谓有真龙方有真穴，纵有天然巧妙之穴：生气不聚矣：由脉察气；次当以内外四应验生气，又当详龙虎、观朝山、审明堂，是地理紧关玄窍，故须得生气乘之；层次较低者学习和掌握。风水中什么是入首？入首指到头之意。在快结穴时，先束气过峡，忽然耸起山体，准备结穴，此段山龙形势叫做“入首”风水家未论千里来龙。先看到头融结的形势，入首形势有两种分类法。横龙侧入“回龙转入“关于《平龙认》大家都知道什么？我国古书的种类和数量之多，简直无法计算。不但历代印行的古籍浩如烟海，而且传世的各种原写本和传抄本也难以数计。其中有些孤本甚至于早已流到外国去，而我们中国人自己却一直没有见过，这里边包括了一部分非常有价值的科学著作在内，《平龙认》就是这样的一本书。发见这部书的人是一个德国的学者，他是十九世纪初期著名的东方学家，对于中国的汉、蒙、藏几种文字都有研究，并且写了许多有关中国语言和历史的著作。他在一八○二年看见了一本六十四页的汉文抄本，书名是《平龙认》，著作的年代是至德元年。中国历史上有两个朝代都用过至德的年号：究竟这本《平龙认》是什么时候的著作呢？这个问题现在还不能断定。按照朱利斯·克拉普罗特发表的中文字体，他却没有写出中文的原文，所以很难查对了。朱利斯·克拉普罗特在一篇题为《第八世纪时中国人的化学知识》的mgc中，他介绍《平龙认》这本书里面有一节，用火硝、青石等物质加热后就能产生阴气；原来就是指的我们现在所说的氧气。欧洲人到十八世纪以后才知道空气和水里有氧气存在，而中国人知道有氧气并且能够分解它，还不能不使外国的科学家们感到极大的惊奇。苏联学者涅克拉索夫编的《普通化学教程》中记述了这个事实。中国学者马和的著作中，就已明确地指出了空气组成的复杂性，提出了制备氧气（‘阴’）的方法，并发展了燃烧的假设，这假设实质上和近代的非常相似，氧气的确是中国古代学者最早发现的”而且时间可能更早于八世纪，炼丹术在中国已经很流行。当时的人就知道用火硝加热等等方法了，我们至今不能看见《平龙认》这本书的真面目。到底它是一本什么书呢，它不是中国古代儒家的什么正统著作？否则它决不至于长期没有付印和流传，它也不一定是讲炼丹的书；因为历代真正能够炼丹的术士还比较少，著作也较少，因为历来只有堪舆的人到处都有”他们的笔记和抄本也最多，并且有许多是从来没有付印过的，所以容易散佚和流落到外国去，在旧中国的乡村中，他们就是所谓堪舆家“据说历来的堪舆家公认的始祖是秦代的樗里子”相传晋代的郭璞著有《葬书锦囊经》，陶侃作过《捉脉赋》。所谓捉脉就是捉。后来流行最广的有《水龙经》等书籍。"来龙去脉”的成语产生于一词，现指一件事情前后关系的线索。后来借指事情的来历和发展的"在风水术中究竟是怎么回事呢，我国先民很早就开始有了龙的崇拜？是一个象山一样绵延起伏的庞然大物，故而人们常常把山比做龙，因山势雄伟、山气腾腾、山麓苍翠，被人们称为" ，龙山"全国各地;以龙命名的龙门、龙泉、龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名。称蜿蜒曲折的山为龙脉。或称山龙，称源远流长的江河为水龙，来龙、去龙，在吉地的龙穴作墓地或建宅，风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。加入;统称"其原理是"龙真" ，水抱""quot ，生气"?也势必随其蜿蜒崎岖地流动;龙脉"也称"寻龙的目的是点穴;点穴必须先寻龙;" ，来龙去脉"一词;现代汉语是这样注解的。原为风水迷信用语，指山势脉络的来源和去向。现指一件事情前后关系的线索;这个最初为风水用语，后来借指事情的来历和发展的"：来龙去脉" ，在风水术中究竟是怎么回事呢。它与我们的城市居民又有什么干系呢。我国先民很早就开始有了龙的崇拜，传说中的龙，是一个象山一样绵延起伏的庞然大物;故而人们常常把山比做龙;如山西浑源县有一座山，因山势雄伟、山气腾腾、山麓苍翠？被人们称为"？龙山" 。全国各地，以龙命名的龙门、龙泉、龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名，实在数不胜数。风水术借用了民间有关龙的观念，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙;称源远流长的江河为水龙;龙。又有干龙、支龙，真龙、假龙，来龙、去龙，直龙、横龙，飞龙、潜龙之别；古之风水。以龙山为吉地，以山的气脉集结处为龙穴，在吉地的龙穴作墓地或建宅，可以得到吉祥，风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的，风水选择的方式方法虽然众多。然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素（有书将" ，加入，统称" ，地理五诀" 。其原理是" 。龙真" ，穴的"、" ，、"水抱" ，四大准则;指山脉;"龙真"指生气流动着的山脉;龙在地蜿蜒崎岖地跑;由此推断地下。quot;生气"也势必随其蜿蜒崎岖地流动，其中的主山为"来龙"又山顶蜿蜒而下的山梁为" 。龙脉" ，也称"?去脉"寻龙的目的是点穴;点穴必须先寻龙，来龙去脉 ( lái lóng qù mài ) 解释原指山脉的走势和去向像龙体一样起伏。现比喻一件事的前因后果或一个人的来历;在风水术中也有体现．龙;旧时迷信风水的人；把连绵起伏的山水地形比做;龙;来龙，龙头之所在叫做;来龙;地处来龙。就会吉祥顺利、兴旺发达， ①从龙头到龙尾像脉管一样连贯着的地势叫做。②比喻人或物的来历。或事情的前因后果：亦作。

风水横龙 直龙:风水地理如何定水口

风水横龙直龙:风水地理如何定水口