潮州风水名坟:广东风水名穴，潮州八贤宋代礼部尚书王大宝墓地风水，是不是传说中的风水宝地？

广东风水名穴，潮州八贤宋代礼部尚书王大宝墓地风水，是不是传说中的风水宝地？当年潮州八贤宋代礼部尚书王大宝的墓地风水是不是传说中的风水宝地，我觉得如果根据流传的下来的史料记载的话，确实称得上是风水宝地了。可以说如果墓地的风水没有保佑他的话，之后宋代灭亡了之后到了元朝，当时的国师发现这里是王尚书的目的，但是似乎是一个真龙墓，为了保护元朝的统治，确实元朝统治又延续下来。但是这位国师却早早的去世了。有人说正是因为这个割断龙脉而折寿是真是假，我们已经不得而知了，似乎之后的王家慢慢的也没有那么的兴盛了。只是没有出一个当皇帝的而已吧。他们只是失去了当皇帝的命，其他方面还是做得很不错的，在各个方面他们也是有极其杰出的成就，说实话已经做得足够的棒了。关于风水的是真是假，如果是相信科学道理的话。有谁知道“广东十大名穴”或者叫“广东十大名坟”、“广东十大名墓”是哪十个？风水问题。新兴境内的梁氏“为宋-梁门顺公福地（永寿公之子，但重修时墓碑上错题为“明始祖”开平境内的梁氏”为宋-梁门永保公福地（永寿公之兄“鹤山境内的梁门陈氏，为宋-梁门永保公之妻福地“寻找潮汕风水大师和风水墓地潮汕名地有：海丰白天锣“陆丰公背婆。潮汕十八块好风水古墓河浦潮汕名地有：“海丰白天锣，潮州三点桃，陆丰公背婆”但好像不是林姓的。潮汕老坟多年没人来拜山,听风水先生说这老坟现在走运了，每年扫墓时能拜他吗？没好处，也没坏处。潮州市哪里看风水最准最灵验最厉害最神奇易经大师风水和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。如何选择、购置房屋，喜爱就是好风水，不是当事人需要的好风水，什么是最好的风水。——最好的风水就是心态平衡？无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水；养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进。——养孩子肯定与风水有关？风水的主观条件是人的思想基础。风水的客观条件是周边环境；定然影响到孩子的身心成长，风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为。那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征：应明显有一定的罗盘文化含义，是地形和条件局限，没有留下延续的种群，本人在现实中找到的事例是。地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水：多从科学角度思考更有益，过去很多地段无法建房”现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气。优质的建筑材料克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义。科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段。房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走。高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好，比如台形高台地段，过去由于建材的mgc 。不适合建房，现在有建材的优势，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，更有利于人类的身心健康，一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水。而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水，而其中政府就是最典型的政治风水特征，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸：由于政府机构存在的原因，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，没有独立的财政功能基础。其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大，决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合：才是完整意义上的风水。明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。像蜘蛛网一样密布的道路，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：也就是植物有旺风水作用。不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？方便、舒适、卫生、安全就是好风水。过门砖断裂影响风水吗?引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。风水学，门关应该安门左右边哪个位置？如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。必要配置构件，是多余配置构件，安装不牢固、不安全，才会影响风水。比如窗户只能在哪里，采光效果好，放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。卧室内放个浴桶风水有什么不好?物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，留那边做门好？不能肯定回答，只能原则回答：二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”很多明显是主观失误造成的悲剧。很多明明是主观，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，无形的风水术语“定义中找到合理的解释”其实也就是诱导当事人找一找合理，排解当事人心头的痛伤，风水的这种替人。找台阶“也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败，为了将主观责任归罪于客观。泼皮无奈术“如明明是贪污受贿而获罪”风水术可以定义为。风水术可定义为”这种把主观责任导演归罪于客观“其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用”它诱使人们不从个人主观方向找原因“不从个人主观方向努力”而把责任向其它方向推卸。这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，大声嚎哭。这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来。心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤，那位心爱的宝贝睁开泪眼：边哭边说，快回家拿锄头来，一定要挖掉”于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影，我家祖坟坐北朝南，西北方十米内有口井中间有条路，这口井影响祖坟吗，墓地西北十米远有井肯定风水有影响”原因是对于天子帝皇来说。任何地方少有差错。都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹？有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，字解释出来的围墙院内不能有“就是典型的戏说；不能太大，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地“又源于对日出日落的现象的演译思考”既然日落是一天中太阳的归属，归属于西方极乐世界，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等。源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，源于天寒难敌”西北门、窗禁忌颇多……如此等等；找原因和答案“不从主观内在伤痛的心上撒盐，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体”自然而然就是犯。潮州民间传说及其寓意郭子章”郭子章——明朝时任潮州知府，督建了潮州凤凰塔（即涸溪塔：塔门有他亲笔题的对联：‘玉柱擎天，凤起东山标七级；金轮着地，话说有一天上午，郭子章没什么事，就坐在厅堂的太师椅上做起美梦来。师爷正好有事来找他，看到太爷睡在椅上嘴里津津有味地在吃东西，便轻轻叫了一声：太爷“郭子章从睡梦中惊醒！气愤地说”我正在食石螺，你怎么可把我叫醒呢“我刚才梦到去野外游玩”景色秀丽：走累了？就坐在土堆上歇息”肚子饿得咕咕叫：这时有一位慈祥的大娘捧着一碗装得满满的煮熟的石螺给我吃“吃得正香，就被你叫醒了，师爷风趣地说！咱们不妨去找一找您刚才梦到的地方，您看好不好，由于郭子章上午闲着！此时又在兴头上，二人便坐轿和几个随从自府门沿着刚才太爷做梦的路径寻找”到了现在的城西街道？、现凤新街道的”云里，大新乡”竹围”最后来到西塘村外一个埔上“看到一位老大娘”正跪拜在一口坟前“坟前的祭品只有一碗煮熟的石螺和一些纸钱”师爷上前问道“老大娘”你在拜谁呀“拜我的儿子呀“师爷说”通常是下辈人拜上辈人“哪有上辈人拜下辈人的”老大娘说，老爷你们不知道，我家只有我们孤儿寡母俩人，我儿子死了叫谁来祭拜他呀。说的是“那么你儿子叫什么名字呀，我儿子叫章子郭”这时师爷大叫起来：住口。你怎可把我们太爷的姓名倒头念呢”该当何罪：我儿子叫章子郭是千真万确的事，我们西塘村都姓章？自从我儿子走后”家里三餐难度：他在世最喜欢吃石螺“今天是他的祭日，所以我去池塘里摸了一碗石螺，煮熟了！就拿来他坟前来祭拜”你们到村里去问一问便知“太爷说，然后关心地问：大娘“怎么死的”死的时候有多大岁数：我儿子长得好！样子与太爷你很像！师爷又想叫喊起来？被太爷暗示？才停了下来！我儿子可聪明啦：从小好学“样样皆会，不幸的是到了十九岁那年，生了一场无法医诒的大病就去世了，郭子章屈指一算，莫非真的是她儿子来上世做我么，随后脱说，到了西塘村老大娘家！老大娘说”老爷：这是我儿子的卧室和他用过的文房四宝！这里还有他在生时写的手稿！郭子章一看”这时的郭子章心情十分激动，他和师爷商量了一阵子，又请来了乡绅和长者，他们都证明真有此事？郭子章了解了情况”也叙述了原委和意图之后：立即认老大娘为自已的母亲“师爷派人叫来一顶轿子！把老大娘接到潮州府里住。内安进士无望清康熙年间，翰林出身的郭于藩赴任饶平县令，从潮州府沿官道而来。一进饶平县界：他就命随从掀起轿帘“当官轿到达西部山区时，忽有琅琅书声，随风传来！郭知县命住轿，顺着书声的方向望去。只见绿树掩映中有一村庄”面前有一道清溪？他问随从：随从答道！山乡如此幽美，读书蔚然成风：他日必有一批人才出现“内安乡的旅长们为了使乡里的子弟能跻身科举，纷纷办外塾、聘名师，大有振文风、昌文运的景象”乡中最有成就的是育德轩、馨兰斋两间私塾。果然应了昔年郭于藩之言，乡中涌现了一批通经史、精诗书的文士。陈氏宗祠最先荣耀！相继挂上两块牌匾，上厅是举人陈丹书所立，下厅是副榜进士陈腾飞所立，陈氏科举连捷之后，乡中还有许多饱学之人，但他们考取秀才之后，那不愿参加省试，当然也就没有人可以赴京参加会试了。原来陈丹书中举之后，在乘舟上京赴试途中，因不适应海上风浪颠簸而致病身亡。他的侄儿陈腾飞，为继叔父未竟之志，中举之后。不敢走水路，干辛万苦从陆路上京，中了副榜进士。便也心甘意愿了。心中羞愧，不觉动了凡心。神爷夜夜来与小姑作陪，小姑在梦中与神爷风情万种。小姑便怀了孕，她自知这是神种，自然招来闲言碎语。小姑有口难辩，便把婴孩放在一只竹箩里，还给庙中神爷，据说长大了会有帝王命骨。由于是在箩中长大的，箩稳受到一个姓万的孩子的欺负，便对天立誓说，一定要杀死万家人“方消我心头之恨，恰好被城隍爷听见。城隍爷以为箩稳要杀一万家人”急忙禀报玉皇大帝，玉帝一听，觉得这箩稳太狂妄，将来若真当了帝王。便决定免去箩稳的帝王筋骨，他派太上老君带上一副乞丐骨。去把箩稳的帝王骨换下来，箩稳一早和村里的孩子们到溪边去观看龙舟赛会，一直看到晌午。回到家吃了几碗饭，倒头便睡，太上老君立即把他身上的帝王筋骨抽出，并且换上了他带来的乞丐筋骨。正要换上喉咙的时候，赛龙舟重新起鼓，一骨碌地爬起身来，太上老君来不及换上喉咙骨和腔骨。但是因为他的喉咙骨和腔骨没换，所发说话句句应验，皇帝嘴。这句话产意义历经演绎，后专用于指责那些身处贫寒而又讲究吃喝的人”今属上林管区）的牛圩集散地，每逢以一、四、七为圩日又复苏起来了，圩埠上有一位上年纪的老牛贩高声嘱咐其子说，喂喂喂。恰好被旁边一位从福建诏安县来的牛贩听得一清二楚”这位诏安的牛贩牵着四头水牛到黄冈霞饶（今霞西管区）大堤海山渡头赶潮乘海山渡船，顺风顺潮中午而登上海山黄石港乡黄隆渡头，兴致勃勃地把四头水牛提在黄隆后埔理的苦栋树丛，逢人而招买招卖，诏安牛贩用闽南话回答，海山是不能养水牛呀，诏安牛贩听后顿刻惊讶又问。难道你们全乡都不养水牛；海山十八乡（村）都无水牛！老农解释后而离开！诏安牛贩只好呆坐树下抽烟”原来昨天在圩埠那老头子嘱咐其子是提醒不可牵水牛到海山去出卖！诏安牛贩误认为海山缺水牛农耕货源？是赚钱机遇因而碰壁扫兴而回！海山十八个乡（自然村）都没有饲养水牛”其原因是海山历来是渔、盐、农（极少数）的经济收人。各乡（附）都没有池塘、水窟、溪沟！农田灌水是依靠自身田边挖掘一口水井，）提水灌田；即田边竖立一支几米高的石（木）柱“横串一支近天平式有大碗粗几米长可摆动的竹（木）杆？前端用绳子串勾一支几米长的竹竿连接能摆动的水窝桶”后端用大绳子扎紧一块大石比窝桶水超重为宜“这样借助石头的后座力，提水时轻快。不提水时形似”所以只能饲养山牛（黄牛），不能饲养日常需要洗澡的水牛。海山无水牛，便成为人们对事物中千万不可误解的警语。传说韩愈为解水患。总是在某些方面以具体人物、具体事件作为依据的。而其他文学样式的幻想、虚构却不受具体人物和事件的约束，有些虽属幻想、虚构的东西。