学八字的书籍哪些容易入门。|梁湘润八字准确率

学八字应该看什么书
国内创新型高级命理学数学》,次推台湾气数派,目前来说我可这两个学派,其他基本上都是封建命理,时准时不准,错的多对的少,只有气数学和台湾气数派预测事情稳定确定肯定,尤其是前者一个准两个准,十个百个一样准,属于科学物质原理学范畴 。
梁湘润八字大全集7-1集中所讲的来自黄金策的诗句是什么?

明.著
《黄金策》题明.刘基著 。刘基,字伯温,明朝重臣,精通术数 。此书为火卦法的集大成之作,是研究火珠林法的经典 。明清术士莫不奉之圭臬 。目前在民间流传甚广的《卜筮全书》、《增删卜易》、《卜筮正宗》都收录了此书,可见影响之大 。
按:本处网页内容收录自郭志城、李郅高、刘英杰编著之《中国术数概观.卜筮卷》(中国书籍出版社),是按《卜筮全书》本,全文载录,对《总断千金赋》等一些章节的注文进行了改写 。
1、总断千金赋
动静阴阳,反复迁变 。
(八八六十四卦是由动爻、静爻、阴爻、阳爻组成的,动静阴阳构成了六十四卦的反复变化 。)
虽万象之纷纭,须一理而融贯 。
(卦所呈现的象,即卦象及组成卦的诸因素间的关系,千变万化、纷纭复杂,但卜易必须以一个总的理论为指导,这个理为五行的生克制化 。)
夫人有贤,不肖之殊;卦有过,不及之异 。太过者,损之斯成;不及者,益之则利 。
(卦以中和为好,不要太过,不要不及 。要抑其过,补其不及,所求之事才有成功的希望 。太过,指卦中主事爻,即用神太多、太旺,多则不能专一,就该损之 。损,就是用其他因素,月、日、动爻等来克制一下 。如土为用神,卦中出现二三位土,须得寅、卯月日来克,才能断其事成,不及则反之 。其益法需生、扶、拱、合 。)
生扶拱合,时雨滋苗;克害刑冲,秋霜杀草 。
(生,相生,金生水、水生木之类 。扶、拱都是同类相帮之义 。先帮后为扶,后帮先为拱 。如卯为用神,寅日占,寅能扶卯,如寅为用神,卯日占,卯能拱寅 。合有二合、三合 。二合,子与丑合,寅与亥合之类,三合,三合成局,申子辰合成水局,寅午戌合成火局之类 。生扶拱合四者能调护帮助用神,用神弱能使之强,衰能使之旺,伏者遇之则起,故用时雨滋润禾苗来比喻 。克,即五行相克,金克木、父克子之类 。害指六害,子未相害、丑午相害之类,刑指三刑、四刑 。冲为六冲,四冲,此四者能伤身,能败德,能制伏,能坏事,所以以秋霜杀草来比喻 。生扶拱合,用神见之吉,忌神见之凶,克害刑冲,用神见之凶,而忌神见之反为吉 。不能一概而论 。)
长生帝旺,争如金谷之园;死墓绝空,乃是泥犁之地 。
(长生、帝旺、死、墓、绝均为十二宫中之神 。十二宫指长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养,以人从胚胎到出生到消亡的十二个环节来比喻事物的不同发展阶段 。空为旬空、空亡 。金谷园,晋.石崇在金谷涧建的园林,用金谷园来比喻富贵强盛 。泥犁,梵语,就是地狱 。以此言其凶 。黄金策行文多用典,以下不注 。六爻遇长生、帝旺、虽衰弱也作有气论 。如推成事,帝旺主速成,长生较迟缓 。因长生就象人刚一下生,尚未强壮,帝旺好象人到了壮年,其力进锐 。六爻遇死、墓、绝、空,则主陷溺,虽得时旺相也不能成事,但凶神遇之则吉 。)
日辰为六爻之主宰,喜其灭项以安刘 。
(日辰是卜筮之主,不看日辰则不知卦中吉凶轻重 。日辰能冲动安静之爻,对动爻能制,对凶神能抑之,对旺相能挫,对衰者能扶,对生合者能破 。古人说,日辰能救事、能坏事 。如占文书,以父母爻为用神,卦中如有财爻发动,财克父母,文书不成 。但若得日辰克住财爻,或冲散财爻,财爻则不能去伤害父母,故得文书有气,其事可成 。这是日辰救事 。又如占子孙,卦中父母不动,子孙爻不空,本为吉兆,但如被日辰冲扶父母,父母就能克害子孙,则变吉为凶,这是日辰坏事 。总之日辰扶持用爻则吉,扶持忌爻则凶,日辰克制忌爻则吉,克制用爻则凶 。)
月建乃万卜之提纲,岂可助桀为虐 。
(月建与日辰一样,都能生扶拱合冲克刑害用爻,如求财,卦中无财,月建是财,以后终须可得 。若卦中有财,月建克财,定主艰难,须过此一月才能得到 。但月建和日辰又是有分别的,月建主要确定用爻的旺相休囚及月破与否,日辰主要定用爻的生旺墓绝空等 。)
最恶者岁君,宜静而不宜动 。
(本年太岁之爻为岁君,如甲申年,卦中出现申爻,即为岁君,这一爻宜静不宜动,如此爻发动冲克世、身、用爻,主灾厄不利,一年之中多不宁静,如被日辰、动爻冲起,主有灾患 。)
最要者身位,喜扶而不喜伤 。
(身,即月卦身 。成卦之后,先看卦身现与不现,与月建、日辰、动爻有无干涉,则吉凶可见 。卜易以身为最要,不可不看 。如占得困卦,身爻在午,因卦午火为官鬼,旺则有官事系身,衰则主有疾病 。卦身占事为事体,占人为人身,喜生扶拱合,不喜伤,伤即刑冲克害 。)
世为己,应为人,大宜契合;
(世应为宾主之象,世为自己,应为他人 。求谋用事,世与应生合比和,则有成就,若刑冲克害,必主艰难 。)
动为始,变为终,最怕交争 。
【学八字的书籍哪些容易入门。|梁湘润八字准确率】(交、重为变爻,为动 。动则阴爻变阳爻、阳爻变阴爻 。占事以动爻为事之始,以变出爻为事之终 。最怕交争,指主事爻动变出之爻回头克冲刑害主事爻,乃大凶之兆,即使用爻旺相,也不能称心遂意 。)
应位遭伤,不利他人之事;世爻受制,岂宜自己之谋?
(应爻受伤,不利代占,代占以应为主;世受伤,不利自占,自占以世为主 。)
世应俱空,人无准实;
(世应二爻不宜在空亡之地,世空为自己不实,应空为他人不实 。世应俱空,彼此皆不实,谋事必有阻节,卦若安静,世应空合谓之失约无诚言 。)
内外竞发,事必翻腾 。
(卦中有一二爻发动,变化有常,生克不乱,自有条理 。若内外卦多爻乱动,则吉凶难定,人情无常,必主事体反复 。所以说独发易取、乱动难寻 。)
世或交重,两目顾瞻于马首;应如发动,一心似托于猿攀 。
(世与应爻皆不宜动,世爻发动主本人三心二意,左顾右盼;应爻发动,主他人心易变迁 。)
用爻有气无他故,所作皆成;主象徒存更被伤,凡谋不遂 。
(用爻有气无气,依五行旺相休囚论 。旺相为有气,休囚为无气 。主象义与用爻同 。用爻喜旺相有气,不宜衰弱无力 。若用爻有气别无日辰、动爻刑冲克害,为上吉好卦,随心所欲无不称意 。主象徒存,即用爻无气,如又被日辰、动爻克害刑冲,是大凶下卦,作事枉费心机,必无可成之理 。)
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地圣王大师,最近看了梁湘润先生八字实战有些不懂地方向你请教?
这是最重要的,梁山根的八字的话,可以有很多那个的方法,这个是调试了,不是那个现实生活所能允许的
子平术的简介
子平术又称算,此算命术是徐子平等诸多先贤,在继承鬼谷子,李虚中辈的纳音,神煞论命的古论命理论的基础上创立的八字月令格局论命体系 。后人为了纪念徐子平又把八字算命术称为“子平术” 。子平术算命法在历史上诸多名家如《三命通会》作者的万明英,《星平会海》水中龙,《神峰通考》张楠和诸多经典论命赋文 。清四库全书把《三命通会》《星学大成》两部万明英著作收录其中 。以及乾隆进士沈孝瞻的《子平真诠》都是子平论命体系一脉相承的 。此体系为子平术正脉需后学者的弘扬继承和发展 。
现在有徐永江进一步完善,将要出版发行,他编写的《子平术基础》包括的方面更为广泛,可以说是一部伟大的著作 。涉及到中医学、阴阳算法、甚至能把二十四节气算的不差10分钟 。
【传统命理取格基本顺序简论】
命理格局名目繁多,其实除去外格、杂格,经常使用的也就是正格、禄刃格和杂气格这三种,只要稍加梳理,也不觉其繁 。
看命取格,第一看官杀,第二看财印食伤,第三看墓库,第四看禄刃,第五看外格 。
凡看格局,第一先看七杀格,如果七杀无制(七杀无制即破格,不管其旺与不旺),或官杀混杂难以取清,则七杀破格,而别的正格、杂气格、禄刃格等,也无从再取(因为七杀无制或官杀混杂的毛病去不掉,此人必受祸害,取了其他任何格局都毫无意义 。当然,七杀无制,也有可能是从杀格或月刃用杀格,这却不是破格,而是成格,要区别对待) 。如果七杀受制,那就可以成七杀格,如果受制过重,扶之即可,或者弃杀不用,另取他格(弃七杀要八字有此意向,不能轻易言弃,不能因其太弱而不用) 。官杀混杂如果能够去官留杀,自然也就成了七杀格 。
第二再看正官格,正官虽然以生扶为主,但如果官多,也视为七杀,官多无制,或官杀混杂难以取清,都是破格,而别的格局,也无从再取 。当然,官星多而无制,也有可能是从杀格 。如果官星受制,官格即破(官星有制就破格,不管其旺与不旺,除非多了需要裁员),可以弃官不用,另取他格 。官杀混杂如果能够去杀留官,自然也就成了官格 。
总之看官杀格切记二语:不管官星旺不旺,官星一见克合刑冲破害就是破格(但可另取他格);不管七杀弱不弱,七杀无制化合,就是无制而破格(也有可能是从杀格、月刃用杀格) 。
其次就看其他正格,大致是,月令凶神无制,都是破格,除非能成从格,就像七杀无制一样(但如凶神无制而在别处,却不一定影响月令的取格,然而会降低格局) 。月令凶神有制,可取以成格,凶神太弱,扶之即可,或可弃此神而取他格(弃凶神要八字有此意向,不能轻易就弃,不能因其太弱而不用) 。善神喜生扶,善神被制,即不能用,除非有救应 。善神虽然以生扶为主,但数量过多,也要裁制,方能为用 。不管是哪一种用神,太弱被克或无根的都不成器,用也无益,能弃则弃(要视具体格局而定,不能轻易言弃) 。
辰戌丑未为四库,月令见之为杂气格,以月令透清为贵 。只是在取杂气格之前,要先处理好官杀的问题,否则月令即使透清,也难以成格 。另外如命中官杀已经成格,则要让位于官杀格(有一种情况除外,即杂气月已有财印食伤透清,即使月令有本气官杀,也不取为官杀格) 。
至于禄刃格,就是月令见禄见刃,不能为用,但从广义上来讲,凡四柱中一见比劫禄刃,都不能取为用神,不管是干透还是支藏,也不管是否在月令 。如戊己土生于辰戌丑未月,虽非禄刃之地,也是比劫本气,所以同样也不能取用;而戊己土生于巳午月,虽是禄刃之地,但月令又是日主的印星,所以月令照样可用,禄刃虽喜官杀,也同样怕官杀混杂 。
除此以外的其他外格、杂格,林林总总,虽然在取象上有其特殊意义,但论喜忌吉凶,仍不出生克制化四字,也不出上面所述诸格的规范,可参考类推 。
【子平格局体系与五行强弱旺衰体系的区别】
一、传统子平格局论命体系
传统的书房派和江湖派(民间盲派)都以月令格局为中心,把八字根据组合结构划分为大的类型,格局一定,人生大趋势就定了,再推敲细节问题 。格局的核心是月令,因为月令是八字里的主宰力量,它象征一个人所处社会大环境如何 。是以月令格局为中心的客观分析体系,此体系才是子平命学正脉 。徐大升《渊海子平》,万明英《三命通会》,水中龙《星平会海》,张楠《神峰通考》,沈孝瞻《子平真诠》,以上古籍是传统子平命学一脉相承的,承袭了先贤的经典论命体系 。
二、五行强弱旺衰体系
此体系自清朝以后任铁樵《滴天髓》,余春台《穷通宝鉴》推出的理论 。经民国时期的徐乐吾、袁树珊等名家提倡和现代邵伟华、李涵辰等大师们承之而发扬,占据当代命学主流 。此体系是以日主强弱旺衰为核心,对比力量强弱 。日主旺则抑之,衰则扶之 。应用该体系,需要是对五行旺衰强弱把握准确,也能测对部分命局 。但在根本理论上,是有问题的,在实践中有许多盲区 。需借助手相面相等其他术数结合起来应用 。
两大论命体系中“用神”的含义和区别
一、用神概念
“传统子平格局论命体系”的用神为格局用神 。是以《渊海子平》、《三命通会》、《星平会海》、《子平真诠》为理论依据 。格局用神是月令定格之物,即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神,并以此分为六格来论命 。当月令为比劫而无用神时,则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用定格 。用神是格局的核心,是八字的提纲 。
“日主五行强弱旺衰体系”的用神为平衡用神 。是以《滴天髓》、《穷通宝鉴》为理论依据 。平衡用神为平衡八字五行之物,即能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神 。用神是调节八字五行的平衡点,是对日元平衡有用有益之物 。
二、取用目的
格局用神的主要目的,就是为了确定格局,以便从八字的组合结构上对命局进行整体把握,并根据格局的成败高低推断命主的富贵贫贱层次 。
平衡用神的主要目的,就是为了扶抑日主,使之弱而有扶,强而有抑,寒而得暖,燥而得润,阻而得通,失衡而获得平衡,并根据用神的强弱程度推断命主的富贵贫贱层次 。
三、取用法则
取格局用神的首要法则,就是以月令为主,以官杀为先 。所以命书有“八字用神,专求月令”;“有官莫寻格局”,“有杀先论杀,无杀方论用”等说法 。其法先观月令是何物,是官即取官格,是财即取财格,是印取印,是食伤取食伤 。如甲木生于酉月,即取官星为用定格;丙火生于酉月,即取财星为用定格 。次看月令是何者透干,以透干者为用定格,不透干则以月令本气藏干为用定格 。如甲木生于丑月,透壬癸则取印星为用定格;透庚辛则取官杀为用定格;透戊己则取财星为用定格 。三者均不透时,以丑中辛金官星为用定格 。虽月令无官杀,但在别处有官杀时,也当先满足官杀与月令所构成的格局 。如月令是食神,别处有官杀,即取食神制杀格等 。当月令为比劫时,则于别处干支先寻官杀,有官杀则以官杀为用定格;无官杀则寻财食,有财食则以财食为用定格;无官杀财食则寻印星,只有比劫印星时则可取专旺格 。这种方法不存在命局没有用神的情况,只存在成格破格、格高格低等问题 。
取平衡用神则先须综合分析八字五行的旺衰强弱程度,然后根据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则,选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神” 。取此用神,不拘月令,也不以官杀为先 。这种方法经常会出现命局没有用神的情况,这时也可以在岁运中选取这种用神 。有人将八字原有的用神称之为原局用神,将大运出现的用神称之为大运用神 。
四、用神分类
格局用神以财、官、印、食为四善神,以杀、伤、枭、刃为四恶神 。对善神要予以保护性使用,如官要印护,印要官生等,这叫顺用;而对四恶神则要予以制约性使用,如杀要食制,伤要印制等,这叫逆用 。
平衡用神没有善恶之分,凡称用神者均要予以特级保护,不得伤害 。因此不存在恶用神要制约这种说法 。平衡用神一般是没有分类的 。任铁樵、徐乐吾等人认为,八字用神只有一种扶抑用神,别的调候、通关之物均不能称之为用神 。但梁湘润等人则认为,八字用神可以分为扶抑用神、调侯用神、通关用神、格局用神、命局用神、大运用神等多种,也可以分为第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等,其中以调候用神为第一用神 。考其所谓“格局用神”,实非古人所说的格局用神 。
五、用神纯杂
格局用神之数量有多少之分,并以少为纯,以多或偏正相处为杂 。故有“官多为杀,食多为伤”之说 。用神多了就要克之泄之乃至弃之,故有“弃印就财”、“弃官就食”等格 。用官忌混杀,用杀忌混官,官杀混杂以破格论 。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等,均以格低论 。
平衡用神之数量不会出现多余的情况,因此既没有纯杂之论,也没有高低之分 。故任铁樵有“身弱官为杀,身强杀为官”,“身强喜官杀混杂”等说法 。
六、用神变化
格局用神,专求月令,有时月令又会因透干不同和地支会合而使用神发生变化,故《子平真诠》有专论“用神变化”一章 。比如甲木生于巳月,透戊己则为食伤生财格;透庚辛则为伤官架杀格;地支会合酉丑而透辛则成化食为官格,等等 。这是原命局用神发生变化的情况 。当命格一旦确立,随着大运的介入,有时也会因透干会支而使格局再度发生变化 。格局用神的变化一般会导致命主事业的变化,或由经商而转入从政,或由从政而转入经商或从艺等等 。格局或由高变低,由成变破;或由低变高,由破变成 。这是需要关注的重大问题 。
平衡用神则不拘月令,多与格局无关,故而在原命局不存在用神变化的问题,更不存在格局变低变高的问题 。但随着大运的介入,则常常会打破原命局的平衡状态,从而需要重新评估八字五行的强弱程度,另选新的平衡用神 。平衡用神的变化一般会导致推断吉凶的依据跟着变化,甚至发生新旧用神完全相反的情况 。比如先以印为用神论吉的,变为逢印论凶了,等等 。
七、用神成败
格局用神要有相神搭配才能成格,无相神则不能成格 。所谓相神,就是辅佐用神成格之物 。种种格局的名称,就是由用神与相神组合而成的 。如官印相生格,即官为用而印为相;食神制杀格,即食为用而杀为相;食神生财格,即食为用而财为相;伤官配印格,即伤官为用而印为相,等等 。有了相神,还要有辅佐相神和日元的喜神,否则相神随时有可能会受到伤害而导致破格 。所以,只有相喜兼备的八字才能构成上等格局 。
平衡用神旨在扶抑日元,成不成格不是重要问题,故而没有格局的成败高低之分,也没有相神一说 。所谓喜神,也只是生助用神之物,与成格破格没有关系 。
八、配合喜忌
格局用神论以破格者为忌神,如官格逢伤,则伤为忌;财格逢劫,则劫为忌;印格逢财,则财为忌;食神制杀格逢枭印,则枭印为忌;杀邀食制格逢财星,则财星为忌,等等 。忌神不一定就是克用神之字,但一定是破格之字 。喜神也不一定就是生用神之字,但一定是扶抑相神或日元之字 。如官格,以官为用,印为相,逢印重官轻时则宜有财制印,此财即是喜神;若官格见财星坏印,则宜有比劫制财护印,此比劫即是喜神,等等 。
平衡用神论以克用神者为忌神,如身弱以印比为用,则以财官为忌神;身强以财官为用,则以印比为忌神 。所谓喜神,就是生用神之字 。如用神是印,喜神即是官杀;用神是财,喜神即是食伤,等等 。
九、推论吉凶
格局用神论吉凶,以相神为重,其次才是用神和喜神 。故《子平真诠》有“伤用甚于伤身,伤相甚于伤用”之说,意即伤害了用神要胜过伤害日元,而伤害了相神则要胜过伤害用神 。因为恶用神本来就是要制约的,善用神多了也要予以制裁,所以伤害用神不一定就是坏事 。而相神呢,一逢伤害则破格,格破则定然没有好事 。破之轻者,谋为不遂;破之重者,性命堪忧 。
平衡用神论吉凶,则最重用神,其次是喜神 。用神旺相无伤则吉,衰弱受克则凶 。伤用神则祸重,伤喜神则祸轻,喜用两伤则有生死大灾 。至于破不破格则无关吉凶 。
十、理论依据
格局用神论命法,可以在《渊海子平》、《三命通会》、《星平会海》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据,这说明格局用神论命法才是正宗子平的论命法 。
平衡用神论命法,在《渊海子平》,《三命通会》,《星平会海》,《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找不到任何理论依据,一是这些书中根本就找不到具有扶抑、调侯、通关这三大作用的所谓“用神”,也不见有“扶抑用神”、“调侯用神”、“通关用神”或“平衡用神”这样类似的术语,更没有什么以调候用神为第一用神等相似的说法,这说明所谓“平衡用神”纯属子虚乌有的臆造之物,并非鬼谷子徐子平所传的正宗论命法,而是任铁樵等自创,邵伟华等推广,李涵辰加以革新的 。二是这命学典籍中1/3以上的篇幅都是在讲述如何确认种种格局,以及格局的成败高低问题,并没有平衡用神论命的那一套,这说明格局用神论命法才是正宗子平大法;三是《子平真诠》等书中所说的“用神”或“相神”、“喜神”等,均与所谓“平衡用神”不是同一个概念,而其中分格论命的方法也与平衡用神论命法大相径庭 。这说明所谓“平衡用神”论命法,完全是后人误读子平经典所铸成的大错,属于应当纠正的伪子平命理 。
经典子平命理著作:《渊海子平》(华龄子平精粹版),《三命通会》(华龄增广校正版),《星平会海》华龄版,《神峰通考》(华龄子平精粹版)和《子平真诠》无注解版以及《子平集要》《子平管见》 《星平大成》《御定子平》等 。
学八字的书籍哪些容易入门 。
《命稿》,此书是民国时期的韦千里先生所著,是讲的命学培训班的讲义,成书时间在1935年 。该书语言简练、述理清晰,是讲述子平命学概念的佼佼者,尤其是对五行、六神的性质讲解,可以说是此书的精华,叙述得非常明了,让初学者非常容易理解、掌握 。此外,此书的评断篇,基本上定出了现代命书的格式:看强弱、定格局、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断事业 。但此书也有不足的地方,如对六亲的定论过於固定而有失灵活、十年大运上下各五年分看、性格分析以注重五行强弱而不是以十神心性去判定等等 。韦先生当时虽然只有24岁,但蒋介石等当时的风云人物都前往求教,可见韦氏名声之盛,尽管如此,却并不代表韦氏当时的真正水平就很高,从最後的应运篇中,就可看出他的水平还不算很高,例如蒋介石的命就批得有问题 。从入门角度看,此书的《五行篇》、《六神篇》、《补充篇》都是很好的教材 。
《子平真诠》,清代乾隆年间的进士沈孝瞻原著 。此书著重於对六神和八格用法上的变化论述,可以说把各种正格中取用神可能出现的情况都一一列举出来,阐释其用法,与任氏的《滴天髓阐微》相比,述理比较浅白易懂 。民初的序言中,把该书的高度提至与《滴天髓阐微》齐名,其实,所谓“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精审,後之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者 。?後学者研究命学原理,得此二书,不致误入歧途 。”这一句评价,只不过是写序的方重审个人的一己之见 。从书中内容看,充其量只能是一部比较完备的入门指导书,该书在理论高度方面远比不上《滴天髓阐微》,只不过是对普通的理法问题讨论得比较细致而已 。再版时徐乐吾先生对其进行评注,但其自身工夫有限,只是停留在理论研究上,而实际操作水平不高,所以其列举的不少例子的取用方法都是错误的,如果学者没有一定的分析水平,则会误入歧途了 。如果学者是先从《滴天髓阐微》入手,有相当基础後再回过头看《子平真诠》,更会觉得此书不值一晒了 。
《预言命学真解》,此书在80年代以前的台湾命理界非常出名,与吴俊民的《命理新论》并称为现代命理的两大著作 。作者陈品宏,1949年生人,13岁从师学习命理,此书成书时间为1972年,陈氏当时只有23岁,真可谓年少多才,以本人的理解,他比24岁时写作《千里命稿》的韦千里水平还高 。书中内容以讲授基本知识、理论为主,集合了多本古籍的入门知识精华後,再以浅白易懂的现代语言重新组织 。条理清晰、立论精当是此书的特点,如果把此书作为入门学习的第一本教材,将会事半功倍、少走很多弯路 。此外,书中还透露了不少作者多年积累的心得,如“寅月的调候”、“上等用神的看法”等 。当然,此书也有不足之处,如对命局强弱的判断,陈氏介绍以计算五行数量的方法,但他实际运用中又不完全是这样用,还结合了四季的气令,有些初学者只学了个中皮毛,以为纯粹用五行数量加减的简单数学计算就可以了,结果错误百出 。书的後记中作者曾说会有下集出版,但至今仍没有见过,真是一大憾事,想来,陈先生在稍後的时间内,已经明白了“命理不能轻传”这个道理了 。
《滴天髓阐微》,此书的来历相信已经不用介绍了 。四柱命理学可以分为理法和技法两部分,而《滴天髓阐微》可以说是理法方面的高峰之作 。子评论命的根本原理在该书中得到了完整、充分的阐述,而且作者在列举大量实例引证的过程中,将各种不同的取用神方法渗透展示,体现了灵活、辨证论命这一子平八字的重要思想 。此外,任氏在前人的积累基础上,又把理论大大推进一步,提出许多先贤未有或未明示的见解,如“不用之官尽可伤,不用之财尽可劫?”等,现代命理中所谓的“新派理论”,其实基本上源出此书,只不过在定强弱这一大基本点上与古人大相径庭而已 。本人多次阅读此书,虽然书中也有个别值得商榷的地方,但绝大部分的内容是值得肯定和学习的,每次重读,都能领悟到新的心得,如同一口取之不尽的甘泉,堪称四柱命理学的一大基石 。此书所透露的命理秘诀实在太多了,难以尽列,读者随著自身水平的不断提高,会一丝一点地慢慢发掘、感受出来 。
《渊海子平》,这是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作,是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的 。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作,所以四柱命理学就此被称为“子平八字” 。本人多次阅读此书後,对此书的感觉是4个字──深不可测 。学习命理到不同阶段的学者,对此书都有不同的印象,初学者仅认为它是一本简单的概念介绍书,中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用,而高级读者?其实,此书非出自一人之手,乃集合成书前历代的命理精华,经徐子平在实践检验中进行扬弃,而保留下来的精华读本 。书中多次提出“灵活、变通地论命”这一符合辩证法规律的思想,在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度 。真正称得上“後之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者 。”此书高深处可以说只能意会、不能言传,如果读者你也认为该书也是深不可测的时候,就证明你在命学上的造诣有相当高度了,这并非本人在故弄玄虚,台湾的宋英成先生看此书看了二十多年,至今仍在看,甚至在他的命学培训班上也只发一本武陵版的《渊海子平》作为教材 。而我的家乡长辈也曾对我说过,无人能超越徐子平 。我有时甚至在想,徐子平是否天仙下凡或是来自外星球,否则以当时的条件,怎么能总结出这样的预测法诀呢?此书毫无疑义,是四柱命理学的第一巨著!(此书目前市场上流行有3个版本,建议都买来看下,各有优点:中州古籍的版本胜在是横排,看起来比较舒服,但错字多,白话注解垃圾;武陵版的夹注有不少秘诀,但印刷质量太差,字迹模糊,且夹注字细如蝼蚁,又没有断句;海南出版社的官校音义版,字迹清晰,且有不少典故出处,但李峰的注解水准不高,有不少错误 。)
《三命通会》,作者为明朝进士万民英 。该书在子平命理学的历史上拥有非常高的官方地位,主要是因为清朝编修的四库全书将其收录,并给予了高度的评价 。从全书的构成看,是一本命理学的大杂烩,作者的意图是想把该书写成其另一部著作《星学大成》一样的命学集大成者,故此广泛采集、兼收并束 。万氏在多年的实践中发现,无论十神、格局、神煞、纳音论命,都有其道理和应验性,关键是能否掌握各自的精髓和运用方法,所以他只是作为一个历史的记录者来处理该书,而自己则没有提出一些能超越前人的新东西 。初看时,显得过於庞杂、没有重点,给人以缺少自身思想神髓的感觉 。但细看後,会觉得好东西越来越多,尤其是十二卷版的後三卷,收录了不少《渊海子平》、《星平会海》和《神峰通考》中都没有的论文,是该书精华所在 。(此书目前市面上的单行本,是白话版本而非古籍原文,而且把後三卷内容尽数删去 。)
《神峰通考》,作者张楠,是明代的江湖郎中 。据鹤的介绍,此书是张氏晚年70多岁时才写的,可以说是积数十年的实战经验的心血结晶,与六爻巨著野鹤老人的《增删卜易》有些相似 。该书的结构上类似於《渊海子平》,但在正格方面的论述更加详尽精辟,同时作者用非常平白的语言对许多古籍歌赋进行了注解,令当今读者读起来非常容易理解,实在是不可多得的佳作 。但可能是文字较为粗俗浅白,所以在学界的地位反而不高 。我的家乡长辈是我见过的命理水准最高的同道,他跟我说:“我看此书已经三十多年,《穷通宝鉴》、《滴天髓》这些书我都是在99年你学命以後才看到的?”该书的“动静说”莫测高深,虽然只有寥寥千余字,却是大运和流年秘诀之所在,宛如金庸先生笔下的少林派无上经典《易筋经》 。
《宝鉴例释录》,作者徐乐吾 。徐氏名声之响,相信已经不用介绍了,民国时期的人物,留传至今著作数量上以他为最多,但质量则? 。我个人把他、梁湘润、钟义明三人并称为三大命理书作家,而不是命理学家,因为我觉得看他们三人的书,可能会有其他方面的启益,但很难在实战上有所提高或帮助,而我学命的主要目的是能应用於实战中 。徐氏一生最欣赏的是《滴天髓》和《穷通宝鉴》二书,其中他以《穷通宝鉴》一书为蓝本,写了多部著作,如《穷通宝鉴评注》、《造化元钥评注》、《宝鉴例释录》等等 。我个人觉得,《宝鉴例释录》是徐氏最好的作品,好就好在里面基本没有例释,徐氏有具体命例讲解的书,都会见到不少错误,而此书则基本只讲理论 。这里不得不要讲一下《穷通宝鉴》,此书是明代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成 。该书以阴阳五行为经、月令为纬,辅以寒暖调候,以官为首、以财为次 。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位,被称为“子平之模范”,其根本原因在於:八字共有约五十二万种变化,而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例,而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式,如“某日干生於某月,干透或支藏某某物,即为富贵或贫贱”,就像是一部命学字典,只要按图索骥,既省时又省力 。由於该书是根据实际操作中总结而来的,所以肯定有相当的应验性,但若以此为标准,则就大大地犯了形而上学的错误 。《渊海子平》提出“命要活看”这个非常重要的论命原则,因为八字搭配变化万千,所以论命一定要灵活 。而《穷通宝鉴》的方法则是死法,书中很多论述都是很片面的,稍有基础的命学者都会对书中的内容提出很多疑问:“某日干生於某月,真要干透或支藏某某物,才能成为富贵吗?难道没有其它的变化和格局吗?”如果把此书作为学习格局、用神的入门指导,就很容易走歪了 。但凡事都有正反两面,《穷通宝鉴》在讲述命局层次高低上是很有启发性的,如“寒木向阳,丙胜於丁”、“水滋甲木,癸优於壬”等等的细分 。富有大中小富、贵有三六九等,《宝鉴例释录》就是徐氏用现代语言对《穷通宝鉴》在这方面论述的通俗阐释 。学者如定要看《穷通宝鉴》内容的书籍,我个人建议看《宝鉴例释录》是一个不错的选择 。
《子平命学精论》,此书为台湾吴政忆原著,梁湘润审定 。书的内容不多,只有百余页,前半部分是十神心性的细论,後半部分是举例分析 。十神心性的描述非常细腻,与何建忠先生的《千古八字秘诀总解》中十神心性描述可谓双得益彰,两书合参,则十神之心性可知十之八九矣 。(此书目前市面上有售,与《宝鉴例释录》合订在一起 。)
《命理应用精解》,福建朱祖夏先生著 。鹤曾对我说,朱先生是大陆所出命理书中写得最好的一人,我读後,深为认同 。此书内容丰富,立论基本无大差错,由浅入深,条理分明,是由入门向初步实践进阶过渡的好教材 。
《四柱培训班教材》,朱祖夏先生的新作,从书中内容看,吸收了不少“涵辰派”的理论精华,并经过一定的改良,我个人认为是把“新派理论”系统化、条理化、优选化的一部好作品 。结构严谨周密,可称得上大陆至今为止最好的命理教材 。当然,朱先生的作品也有不足的地方,和他的《命理应用精解》一样,书中不少实例都是知道结果後再把解释附会上去的 。(此书只有前150页是朱先生所写,後面的不知道是谁的内容,应该是两李其中之一 。)
《命理真诀导读──风雷火三集》,段建业、王虎应所写 。这3本书是在台湾宋英成先生著名的“风雷火电”的基础上写就的,宋先生的原著有很多秘诀都予以保留、没有公开,而段、王则根据自己的理解进行了大量的注释 。这三本书的确很好,我本人看了多次,从中的确学到很多实战断命的技巧,是实战升华的好教材 。
《论命琐记》,这是一本类似於“风雷火电”的实战作品 。作者蒋文正,也是江湖中人,身处香港 。书的内容是二十多个论命故事,演象测象的手法基本与宋先生相似,但胜在毫无保留,凡作出的断语都有解释,一目了然 。其中有几篇玩象到了颇高境界,让人惊叹 。
学八字应该看什么书?
以下引自网络,供对八字命理感兴趣的读考之用 。《命稿》,此书是民国时期上海的韦千里先生所著,是他主讲的命学培训班的讲义,成书时间在1935年 。该书语言简练、述理清晰,是讲述子平命学概念的佼佼者,尤其是对五行、六神的性质讲解,可以说是此书的精华,叙述得非常明了,让初学者非常容易理解、掌握 。此外,此书的评断篇,基本上定出了现代命书的格式:看强弱、定格局、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断事业 。但此书也有不足的地方,如对六亲的定论过於固定而有失灵活、十年大运上下各五年分看、性格分析以注重五行强弱而不是以十神心性去判定等等 。韦先生当时虽然只有24岁,但蒋介石等当时的风云人物都前往求教,可见韦氏名声之盛,尽管如此,却并不代表韦氏当时的真正水平就狠高,从最后的应运篇中,就可看出他的水平还不算狠高,例如蒋介石的命就批得有问题 。从入门角度看,此书的《五行篇》、《六神篇》、《补充篇》都是狠好的教材 。《子平真诠》,清代乾隆年间的进士沉孝瞻原著 。此书著重於对六神和八格用法上的变化论述,可以说把各种正格中取用神可能出现的情况都一一列举出来,阐释其用法,与任氏的《滴天髓阐微》相比,述理比较浅白易懂 。民初的序言中,把该书的高度提至与《滴天髓阐微》齐名,其实,所谓“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精审,后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者 。