杨公风水玉函经:学风水，要先学什么基础的东西？

学风水，要先学什么基础的东西？人类一直在追求和平的环境和健康的体魄，然而万事万物都是普遍联系的，一些看似不相干的事，却往往联系得如此紧密，大大超出了人类现有的认识水平。对于许多民族和国家的人来说，不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。但在中国，这个问题已经历了数千年的验证。也许用全息论的观点，可以做出一点勉强的解释。前　言中国传统文化浩如烟海，内容繁多，其中包含的“风水学”更显得博大精深，为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达，起着十分重要的作用。它像一颗灿烂的明珠，永放光芒。自古以来，人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困，乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。因此，古人总结为：风水之道“夺神功，改天命。”风水知识浩如烟海，笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。一、风水学的基本含义二、谈风水学的起源及其历史发展三、浅谈风水知识的基本内容（一）形势（二）理气四、罗盘的发明和应用五、风水对人体生命的影响六、学习风水的现实意义一、风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。书曰：“葬者，乘生气也。”经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止。故谓之‘风水’” 。风水之法，“得水为上，藏风次之” 。又曰：“浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说：“堪舆，属传统文化方术之一，堪舆风水之术，在我国民间流传较广，①天地的代称，《淮南子》许慎注：“堪，天道也。舆，地道也。”②即风水，指住宅基地或坟地形势，也指相宅、相墓之法。还可理解为：堪者仰观天象，舆者俯察地气。《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势，方向等。”《辞海》说：“风水。也叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。” 风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。风水学有时还叫地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。二、谈风水学的起源及其历史发展中国人对地理风水的意识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。由此可知，那时的部落对居住环境已有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，即表现出“喜东南，厌西北”的特点，遗址四周有防御性豪沟；沟北、南有公共墓地，居住与墓地分开（《风水探源》）。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经?公刘》）到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记?樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地，而且包括了择日，王充《论衡》中对择日的论述甚为精辟，已有了“太岁头上不敢动土”的理念。秦汉时期有关风水的专著，除《葬书》外，见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。这些书已被失传，今日无法找到。魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典” 。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将母丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”后来果然应验。郭璞之母死后，他选地于暨阳的一块地安葬，四周全为水，有人认为地方不好，水一涨就会淹没墓地，郭璞预言以后此地大水干涸。果然过了不久，大水退去，墓四周几十里都成了上等良田，从此郭璞名声大震，后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师。唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编篡的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述。李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。唐代佛道盛行，与风水学互相渗透，尤其是道家“气”的学说，以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论，成为后期风水学的理论核心。新的风水理论十分繁杂，总括起来可以分为两大流派。一是江西派称为形势派，也叫峦头派；二是福建派称为理气派，也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师，其专以山川的起止为主体。以龙、穴、砂、水、向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师，后世称其为杨救贫，名益，简称杨公。扬公是窦州人，掌灵台地理之官，金紫光禄大夫，遇黄巢起义时，窃风水mgc《玉函经》秘本逃隐民间。后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。为风水理论奠定了坚实的基础，此书一直被推崇为至宝。理气派也叫理法，是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。之交派在实践中总结出形势为体，理气为用，体用结合的道理。到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。清末沈竹礽大师又著《沈氏玄空学》，对蒋公的理论作了深入浅出的著述，已被尊为当今风水理论的重要经典。明清两代风水论著繁杂纷呈，伪书泛滥，使初学者无所适从，常因真伪理论的矛盾而被困惑。常言说：“道高一尺，魔高一丈。”正因为伪书得以盛行一时，江湖术士流行，为民间造葬行术，带来了中国近代史上腥风血雨的大悲荡。从本质上看，风水学产生于生活和农业生产的需要，其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践，因而其理论与应用都是经过长期实践检验，并被证明是科学的。杨公风水的理论摘要杨公风水原则，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是紫白挨星取运，以明作用时机。是因为它能预测一坟一宅，败于何时的真正「天机」，上配出来的”若挨星挨出来的生旺之气。不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到，能联珠的就是一家骨肉之亲。龙真穴的，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助，杨公是要大家认得真龙之后。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法，得不到真龙。特别要注意的是二十四山高压宅墓主绝房份。如壬山甲高克长子戌高次子绝辰高三子败，无论水口合局而且分金坐度怎么好。如有此高峰必绝，如一切祸福。皆在龙真穴的、收山出煞上，若是龙不真。收不得山来，识得杨公水法的羊刃禄堂之分”算是初步掌握了杨公风水收放水之法。及救贫黄泉等之法，三年学寻龙。十年学点穴：皆是没得杨公真诀的伪风水术，三生万物，山、水“mgc为人类造福的妙用”正是物物各一太极。物物自具雌雄之性“雌雄与山水之理”乾山乾向水流乾，正神正位装“装在正神位上。正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水“水源的长短，只要其能低空而不填实，山龙是如此用法，山上龙神不下水，水里龙神不上山，是杨公风水的天机妙诀，绝地诀。城门诀。玉辇经“是阴阳宅的玄机”而这些天机妙诀“则可造化天地万物“玄空飞星”与杨公风水两者是风马牛不相及的，杨公风水的。是指三元九运星气的旺衰得失，以排山掌诀来定，顺逆是杨公风水又一个秘诀”中星归库永代兴。火星归库永世贵“山水合阴阳有情；龙砂相配合。才能称之为富贵之穴“有真龙必结真穴”有真穴必有真明堂“何谓真明堂”杨公曰，明堂里面要平地“明堂里面有储水，识得明堂真假。同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙，羊刃：禄堂，则向上之气收不进来。正是向上所放之水不能为我所用，禄即是奉禄官禄。官禄不为我所用，真龙真穴得运又立吉向，催财催贵“何谓吉向”黄泉曜煞”龙山向水，必须合得局法的原理原则，子午卯酉四山龙？坐向乾坤艮巽位，辰戌丑未四山坡“寅申巳亥骑龙走。能得一卦纯清者大吉“皆可富贵，三卦者杂气不吉“七星打劫是杨公风水的秘诀”非真传弟子难以了解，以满足读者好奇之心”先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射，确定了一个立体的自然环境模式；后天八卦；坎离定南北。帝出乎震，一讲天体运行所产生的气候变化规律，根据后天八卦所述规律。现代社会以文章取科，即能青云得路，所以在文昌位读书，文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言，巽在东南角，在此角读书，可以得文昌之辅。坤宅，巽位得四一同宫。如果立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。文章魁星也还宫复位。对读书人也很有利。二运得坤宅的人，家中必有著名人才出世。如果立八运艮山坤向，文章魁星还宫重位。文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。对读书人也很有利。按随运转变的方法去找寻一四同宫，各个山向之宅，都有文昌位，杨公水法是指杨公风水在实际操作过程中对山水调整的操作方法，主要是根据罗盘二十四山来推定吉凶。乾山乾向水朝乾“午山午向午来堂，大将值边疆，坤山坤向坤水流；此诗明确了杨公风水八卦先后相配之要诀”八煞黄泉水法。救贫黄泉水法：九星水法“请问明朝仙师刘伯温注的《玉函通秘》一书下卦起星诀，是杨氏天玉经三元九运，挨星起卦的理气真传吗？谢...对玉函演示的各个格局的绪论！很多人将地理诸经当着风水经典来搞风水是错误的，因此大家都认为是天书！风水的风水水法人类一直在追求和平的环境和健康的体魄，然而万事万物都是普遍联系的，一些看似不相干的事，大大超出了人类现有的认识水平。不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。这个问题已经历了数千年的验证。也许用全息论的观点，前　言中国传统文化浩如烟海，风水学”更显得博大精深，为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达，人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困，乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。古人总结为：风水之道“风水知识浩如烟海”笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流，一、风水学的基本含义二、谈风水学的起源及其历史发展三、浅谈风水知识的基本内容（一）形势（二）理气四、罗盘的发明和应用五、风水对人体生命的影响六、学习风水的现实意义一、风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。书曰。气乘风则散。古人聚之使不散：故谓之‘风水’，藏风次之。风水自成，夫土者之体，气者水之母，在这以前人们把风水文化称为堪舆学，《玄灵修真辞典》中说，属传统文化方术之一。堪舆风水之术，在我国民间流传较广，②即风水，指住宅基地或坟地形势，堪者仰观天象，舆者俯察地气：《辞源》说“指宅地或坟地的地势。风水”也叫堪舆，……也指相宅、相墓之法，风水的核心内容。是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问：风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。既强调人的主体地位“又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美，故有人又称风水学是。地球磁场与人类关系的学问”环境学。元素学”其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅，风水对居住环境的影响主要表现在，一是对基址的选择。即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件“二是对居住形态的处理”包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择“道路、供水、排水等因素的安排”三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）“风水学有时还叫地理风水或简称地理学”很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等“二、谈风水学的起源及其历史发展中国人对地理风水的意识产生很早”人民少而禽兽众”人民不胜禽兽虫蛇。在那种危机四伏的自然条件下，后来在了解自然和改造自然的实践中。首先对居住环境进行了改造：大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，选址多位于发育较好的马兰阶地上；特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。太岁头上不敢动土”秦汉时期有关风水的专著，见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。这些书已被失传，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇。如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将母丘俭的墓，郭璞之母死后，水一涨就会淹没墓地，郭璞预言以后此地大水干涸，墓四周几十里都成了上等良田，从此郭璞名声大震。后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用，使风水学已成为一门独立的理论。形成了一定的体系和流源，这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编篡的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述。使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘，唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述，李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。唐代佛道盛行，与风水学互相渗透。尤其是道家。以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论，成为后期风水学的理论核心“新的风水理论十分繁杂”总括起来可以分为两大流派，一是江西派称为形势派，二是福建派称为理气派，也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师，其专以山川的起止为主体；以龙、穴、砂、水、向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师。后世称其为杨救贫，掌灵台地理之官，窃风水mgc《玉函经》秘本逃隐民间，后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等，为风水理论奠定了坚实的基础，此书一直被推崇为至宝，理气派也叫理法。什么才是真风水宝地可令后代富贵、显达。就是符合风水学中“后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：这样的地、宅也就是风水宝地。北京北依山险、南控平原北京天坛北京是中华人民共和国的首都。后来成为燕国的国都。辽代以北京为陪都，称燕京。从此成为全国的政治中心。元代以北京为大都，前朝后市，的原则建设北京，奠定了北京城的规模。明初定都应天（今南京），为了杀元代的王气，拆除了元朝的宫殿，把北城墙向南推移。明成祖迁都北京，为了体现皇权的核心地位，把全城的中轴线向东推移了 150 米，新建的宫殿都在中轴线上，又在线北堆筑了一座景山，用以镇元代残余的王气，以便明代长治久安。清代仍以北京为都城，增建了地坛、日坛、月坛，北京城南面有天坛，北面有地坛，东面有日坛，西面有月坛，分别表示前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。北京之所以历来成为军事重镇、政治中心，它地处华北平原与西北蒙古高原、东北松辽平原之间，北是燕山山脉，西北是茫茫千里的蒙古内蒙古大沙漠、戈壁滩，西南是太行山脉余脉，南面是华北平原，东面是渤海湾。辽东半岛和胶东半岛环抱渤海，成为拱卫北京的屏障。北京北依山险，南控平原，处于北京小平原、南方中原黄淮海大平原、北方山地之间，必然引起历代先哲的重视。元代蒙古贵族巴图南曾对忽必烈极力推荐北京，《元史·巴图鲁》记载巴图南语：龙蟠虎踞，形势雄伟，北连朔漠，且天子必居中以受四方朝觐。大王果欲经营天下，忽必烈决定定都于燕”明成祖在靖难之役赶走明惠帝后，他不愿意到南京当皇帝。有意留在北京，因为北京是他的封地（时称燕京），《明实录·太宗实录》记载群臣上疏，伏惟北京。圣上龙兴之地：北枕居庸“西峙太行，俯视中原，山川形势，明人普遍认为定都北京是明智之举，万历年间修撰的《顺天府志》卷一云，拥太行以为险”襟河济而举重以驭轻：东西贡道来万国之朝宗“西北诸关壮九边之雉堞，由于近代以来以来快速工业化、城市化、不平衡发展，北京的地下水位在加速下降，许多年份和季节永定河已经处于断流状态，北京成为中国北方缺水、较为干旱的地区。南京虎踞龙盘、依山傍水南京的西面有座石头城”故址在今江苏南京清凉山，东面有钟山，历来的人们称南京为，据晋代张勃的《吴录》，刘备派遣诸葛亮到南京。此帝王之宅。北周庚信在《哀江南赋》云，昔之虎踞龙盘，加以黄旗紫气，帝王表其尊极，唐代李白在《永王东巡歌》云，龙蟠虎踞帝王州。帝子金陵访古丘”虎踞龙盘“南京先后有不少王朝和政权在此建都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈曾在此建都”史称六朝古都：南唐、明朝、太平天国、辛亥mgc和蒋介石国民政府短期在此建都，南京地势险要。四周是山”易守不易攻“西边有秦淮河入江，从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山”东北有宁镇山脉的最高峰钟山，北边有富贵山、覆舟山“鸡笼山”安、洛阳、金陵、燕京四大古都后，此四都之中，山川之灵秀，洛阳洛阳龙门石窟洛阳是九朝故都”生于苏杭。洛阳城北的邙山是中国人终极归宿的代名词，邙山上陵墓多得。更有6代24帝长眠于此，分布之密、数量之多、延续年代之久“邙山属崤山余脉，高出黄河、洛河水面约150米，地势开阔，南有洛水。地处黄河与洛河交汇处“整个陵区的风水是不错的，在邙山地表以下5 ～ 15米的土层，渗水率低、黏结性好、土壤紧硬密实，葬地讲究生气凝聚、风吹不到。并且有水流可以界止生气，由晋郭璞写就的风水名著《葬书》对此的解释是，靠的是葬地内的生气”生气在地里流动，遇见风一吹就散了，遇见水流一拦挡，宇宙间存在的这两种相反相成的气，邙山一带。藏风聚气，西安南阻秦岭“北滨渭河西安钟楼西安”古代称为镐京、长安“它是我国著名的古都，西周以丰、镐为都”均在西安附近，西汉、新、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐都在西安建都，东汉、曹魏、后唐都在西安建有陪都，历代统治者之所以看中了西安。这与西安的地理形势有关，西安地处关中平原，南阻秦岭。北滨渭河。《史记留侯世家》记载汉代张良对西安的赞誉。夫关中左崤、函，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利。独以一面东制诸侯“河、渭漕挽天下，杭州天目余脉、山清水秀杭州·西湖杭州，旧称临安；五代的吴越国和南宋在此建都，杭州位于镇江的北岸，京杭大运河在此与钱塘江相交，它的西北是天目山，西南和东南是龙门山和会稽山。封建统治者很乐意陶醉在湖光山色之中，以至于宋代诗人林升斥责道。山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。只把杭州作汴州。有关杭州的风水，田汝成在《西湖游览志》记载明正德三年（ 1508 ）郡守杨孟瑛所述，杭州地脉。驻于钱塘，山停水聚，所以全形势而周脉络“钟灵毓秀于其中，李思聪在《堪舆杂著》论杭州干龙说，从黄山大岭过峡后，从石屋过钱粮司岭，起九曜山，越王山，起御教场、胜果山、凤凰山，过万松岭。起吴山入城”一枝起北高峰：从桃园岭青芝坞断“起岳坟后乌石山，从智果山保叔塔入城。皆自剥星峦遮护，远映护龙，直从萧山至海门，从别子门石骨渡江，起皋亭诸山，右界水自严州桐庐流入钱塘江，左界水自余杭西溪流入官河，惜两界分流未合，城中诸河塞阻秽浊，江苏省徐州市风水大师云龙子说‘徐州是个依山傍水风水宝地，同时也是汉朝的龙脉之地，徐州这座国家历史文化名城，是全国风水宝地城市之一。’湖北省蕲春县蕲州镇蕲州镇位于长江中下游北岸大别山南曲，是明代圣医李时珍的故乡，江苏省泰州市黄桥镇黄桥。地处长江北岸；黄桥历史上素有，南接江潮。的水上枢纽之称”始建于北宋神宗元丰年间。此为杨公十二长生水法。未山丑向：旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论，四大救贫法杨公水法四大局。阴阳四局辰戌丑未四墓库，地户：又曰。水口：凡天造地设的真龙城局必有水口地户。二十四山四十八向。旺去迊生正生向。丙午山壬子向：生去会旺正旺向。癸丑山丁未向：右水倒左出巽巳。左水倒右与右边坤水合襟过堂出巽巳。左边乾临：右边坤生，坤；左水倒右出乙辰借库消纳。壬生；注。阳龙阳向，凡自生自旺的龙最有力上应星垣。四垣乾坤艮巽。戌墓。龙。B 。生来会旺正旺向。C 。右水倒左出乾亥绝位。左水倒右合艮位生水出乾亥绝位。E 。壬沐；右水倒左出辛戌养位不作冲破养位论。左水倒右出辛戌衰方。左水倒右出癸丑正库。丁未山癸丑向：两水夹出正墓葬向。右水倒左合襟巽生水出艮寅绝位；坤申山艮寅向：右水倒左出癸丑。不作冲破养位论。丙午山壬子向：庚生；左水倒右了癸丑衰方。未墓。A 。旺去迊生正生向。右水倒左出丁未木墓。B 。庚酉山甲卯向：生去会旺正旺向。左水倒右出丁未正库。C 。壬沐；右水倒左出坤申绝位。D 。癸丑山丁未向：左水倒右合出坤申绝位。E 。化死为生自生向。乾临；右水倒左出丁未不作冲破养位论。F 。壬子山丙午向：龙。水。艮生；左水倒右出丁未出衰方。提示。此乃杨公入山四局格定水口之法：四墓四局察审水立穴定向的基本方针，杨公曰。入山看水口：便知金龙动不动，其义为四墓四局以水口地户定龙的生旺及水的生旺。以水口定长生谓此也，向上起长生帝旺为杨公绝世之学！承传了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙，八山的内涵，完善了八山四局的阴阳论术，推崇自生自旺八山的精灵神物。四维八神之龙乃天然所生，龙力雄而猛，符合易经八卦八龙之学说。四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。羊刃禄堂法杨公水法真诀莫不是师承，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，理气为用，是真谛”如果能掌握杨公水法的。羊刃、禄堂“算是初步掌握了杨公风水收放水之法，及救贫黄泉等之法，富贵荣华尽在期间，雌雄配合。的玄关”就是说物物自具雌雄之性，雌雄与山水之理相应而生旺。乾山乾向水流乾“乾峰出状元，正神零神mgc神正位装。龙顶“装在正神位上”正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为吉祥，山龙是如此用法。水龙也是如此用法，用之于四海而皆准，山上龙神不下水。水里龙神不上山“是杨公风水的天机妙诀，绝地诀”贫单绝“城门诀“玉辇经”门楼经“是杨公水法阴阳造化之玄机“中火星法杨公水法的”理论是指三元九运星气的旺衰得失”排山掌诀。中星”顺逆是杨公水法又一个秘诀“中星归库永代兴”火星归库永世贵。山水合阴阳有情”龙砂向水相配合”杨公水法“进神法杨公水法曰，明堂里面要平地”明堂里面有储水。其虽发达得功名“但有祸隐不测”何故。是因为水法错误：羊刃，禄堂。向上吉气收不进来，向上来去之水不能为我所用，禄即是奉禄官禄？官禄不为我所用，焉有不丢官之理“真龙真穴得运又水法吉向”催财催贵”何谓吉向，黄泉曜煞，三砂水要，如此之后再以八卦论吉凶，二卦者兼生旺可富贵”三卦者杂气不吉。七星打劫法先天八卦讲？天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射“确定了一个立体的自然环境模式”以及其自然现象，后天八卦“其内容讲”坎离定南北，帝出乎震“一讲地平方位”一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。讲求先后天互用，应该属于形势范畴：形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据：无非山水左右旋的形势配合（一如太极图之阴阳鱼图形），结合天元龙立天元向的规则。考察很多古坟，古来大地皆有留存，元运不合也，此乃《玉函》讲求的主要内容。所谓真传一句话“讹传万卷书”有缘之人方可得之，杨公秘诀。七星打劫，天上北斗司元气化育万物者也。斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在囗囗囗囗在囗元而发丁财……，文昌法。为魁星生旺。少年科甲，名播四海？多生聪明智慧男子。……四绿木。为文昌，科甲联芳。女子容貌端妍“《玄机赋》曰：坎元生气“贪狼在巽宫。凰池身贵，《紫白诀》曰，四一同宫，准发科名之显，四绿为文昌之神，职司禄位，主宰文章。盘二十四山来推定吉凶。午山午向午来堂，坤山坤向坤水流；此诗明确了杨公风水八卦先后相配之要诀”八煞黄泉水法。救贫黄泉水法：九星水法“囗囗有路人吊死”囗囗有树头上枝“囗囗有桥出仙人”囗囗有石高照破；两宫相会破家庭：羊刃来水见花休。风水宝地的意思是什么通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。这样的地、宅也就是风水宝地。识别风水宝地主要是看龙、砂、水的吉凶，所谓水口,是指水流的入口和出口。水口得当的标志是;天门开,地户闭。即水来之处谓之天门，宜宽大。水去之处谓之地户，宜收闭，有遮挡。因为水是生命之源，能生养万物。传统风水学认为水是财源，如果建筑与风水理论上水口相合,自然生财,会给主人带来财源;但如果建筑与水口在风水理论上的凶位，那这水源则全给主人带来灾难。风水学最注重水口，风水宝地的识别也是依据测定的水口来评判吉凶。评定风水宝地的方法主要有以下几种。十二长生法水口在：墓在丁未。生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。此为杨公十二长生水法。生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。四大救贫法杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库,地户。又曰：水口。凡天造地设的真龙城局必有水口地户。二十四山四十八向。A；旺去迊生正生向。B：丙午山壬子向。乾临；癸丑山丁未向。左水倒右与右边坤水合襟过堂出巽巳。左边乾临，右边坤生。化死为生自生向。坤；F：左水倒右出乙辰借库消纳。壬生；注：阴龙阴向，阳龙阳向。凡自生自旺的龙最有力上应星垣。四垣乾坤艮巽，戌墓：壬子山丙午向。生来会旺正旺向。右水倒左出乾亥绝位。左水倒右合艮位生水出乾亥绝位。壬沐；右水倒左出辛戌养位不作冲破养位论。左水倒右出辛戌衰方。旺去迊生正生向。B：生去会旺正旺向。左水倒右出癸丑正库。C：右水倒左出艮寅绝位。D：丁未山癸丑向。两水夹出正墓葬向。右水倒左合襟巽生水出艮寅绝位。E：坤申山艮寅向。化死为生自生向。右水倒左出癸丑。不作冲破养位论。F：丙午山壬子向。龙：庚生；水；乾临；左水倒右了癸丑衰方。未墓：A：巽巳山乾亥旺去迊生正生向。右水倒左出丁未木墓。生去会旺正旺向。左水倒右出丁未正库。水：壬沐；右水倒左出坤申绝位。左水倒右合出坤申绝位。乾临；右水倒左出丁未不作冲破养位论。壬子山丙午向。龙：水；左水倒右出丁未出衰方。此乃杨公入山四局格定水口之法，四墓四局察审水立穴定向的基本方针。入山看水口，便知金龙动不动。其义为四墓四局以水口地户定龙的生旺及水的生旺，以水口定长生谓此也！向上起长生帝旺为杨公绝世之学，承传了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙，八山的内涵，完善了八山四局的阴阳论术。推崇自生自旺八山的精灵神物，四维八神之龙乃天然所生，龙力雄而猛，效应好，符合易经八卦八龙之学说。四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。羊刃禄堂法杨公水法真诀莫不是师承，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，峦头为体“理气为用，是真谛”如果能掌握杨公水法的。羊刃、禄堂“算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间，真假立辨，雌雄配合。的玄关”所谓mgc 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