我们中国的门神叫什么

我们中国的门神叫什么
门神,是旧时民间信仰的神格。流全国广大地区。传说中把守门户之神．最早的门神为神茶、郁垒。王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神茶，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎．于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御，凶魅有形，故执以食虎。”唐时，门神形象改为秦琼和尉迟敬德（《三教搜神大全》做胡敬德），相传唐太宗（627－649在位）患病，闻门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号，太宗惧之。秦叔宝请与尉迟敬德戎装门外以伺，夜果无事。太宗乃令画二人形象悬于宫门左右，后世相沿，从此画像为门神镇邪．唐后期，又借钟馗捉鬼之传说，将其附会门神张贴．民间流传的门神形象。以一地俗信为主。有朱纸画神茶一郁垒，贴于左右扉；有书钟进土三字，斜贴后户以却鬼。靖康以前，汴中门神多戴虎头盔，王公之门以浑金饰之，谓虎头男金饰。后世多画将军朝官复加爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍之状。《土风录》云，俗多用秦叔宝，尉迟敬德．民间一般将其像彩印于纸，于除夕夜分之间易门神．杭俗门神一年一易。《吴县志》谓门神，彩画五色，多写温岳二神之像。远方商客，多贩运各地出售。亦有端午贴门神的，如江苏连云港等地即是．贴门神，原为汉族岁时风俗，后亦为一些少数民族所接受．如毛南族第八位家种，即“神茶”和“郁垒” ，张贴在大门口的两扇门上，脸面相对，以为可把守门庭，不让恶鬼进屋，保护家中人畜平安。
门神在春节习俗中占有很重要的地位，时值今天，在中国的广大农村和城市，人们还保存着过年张贴门神的习俗，旧时还形成许多门神年画的传统产地，如四川绵竹、山东潍坊、荷泽、河北武强、苏州桃花坞等。
为何说诸葛亮是三国士人政治家的典型？

士人政治家的典型——说诸葛亮（一）

文 | 郭英德

一、引子：士人政治家

毛在批评《三国演义》时，极力称赞“三绝”：诸葛亮、关羽和曹操，其中，诸葛亮被认为是“古今来贤相中第一奇人”（毛本《三国演义》卷首《读三国志法》）。

我觉得，《三国志演义》中的诸葛亮形象，有一个突出的特点，即代表了中国古代士人的一种理想。小说在塑造诸葛亮形象的时候，融入了非常浓厚的中国古代士人气息——包括士人的政治理想、政治情操和生活态度。

94版《三国演义》·唐国强饰诸葛亮

诸葛亮之所以被历代文人士大夫称道，最重要的原因，就是他不仅是一位功勋盖世的伟大的政治家，而且更是一位涂染着浓重的士人色彩的政治家。那么，作为一个士人政治家的典型，《三国志演义》小说中的诸葛亮有哪些主要特征呢？

二、士人的政治选择：君臣契合，鱼水恩深

择主而事

中国古代士人心中最憧憬的政治理想，就是：“良禽择木而栖，贤臣择主而事。”“龙从云，虎从风” ，中国古代士人由衷地渴望风云际遇，得到明君的重用，使他们在政治上得以大展宏图。

在《三国志演义》小说中，诸葛亮还没有出场，他弟弟先唱了一首楚歌，代他表明心迹：“凤翱翔于万里兮，无梧不栖；吾困守于一方兮，非主不依。自躬耕于陇亩兮，以待天时；聊寄傲于琴书兮，吟咏乎诗。逢明主于一朝兮，更有何迟；展经纶于天下兮，开创镃基。救生灵于涂炭兮，到处平夷；立功名于金石兮，拂袖而归。”（卷八《玄德风雪访孔明》）

楚歌中最关键的一句是“非主不依”——不是我看得上的明主贤君，我就不愿为他效劳。如果遇到明主贤君，我就可以“展经纶于天下” ， “救生灵于涂炭” ， “立功名于金石” 。这正是中国古代士人政治家的抱负。

诸葛亮是很有才华的人，他常常“自比管仲、乐毅” ，徐庶甚至认为“管仲、乐毅不及此人也”（卷八《徐庶走荐诸葛亮》）。所以诸葛亮有着非常强烈的建功立业的政治理想。

在汉末群雄争霸的时代里，诸葛亮虽然隐居南阳，躬耕垄亩，自己称为“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”（《三国志·诸葛亮传》），实际上他胸怀大志，抱经天纬地之才，而且声名远扬。

诸葛亮

当时，在诸葛亮隐居的南阳周边，北边是“挟天子以令诸侯”的曹操，东边是踞长江而窥天下的孙权，离南阳不远的荆州一带则有汉宗室刘表，西南边的西川有刘璋。这些诸侯都有相当的势力，雄霸一方。

我们不禁要问：在汉末群雄逐鹿、风云际会的历史条件下，有众多的英雄豪杰崛地而起，诸葛亮为什么不选择曹操，不选择孙权，也不选择刘表、刘璋，偏偏选择了刘备？

我们还可以问：当时真正有一统天下的势力和能力的，恐怕得数曹操。从诸葛亮本身来说，他有一统天下的志向，他应该选择能够一统天下的诸侯，但是他没有选择曹操，反而选择刘备，这又是为什么？

因为诸葛亮有两条明确的择主标准：第一，他所选择的人主必须是具有雄才大略的明君。这是很重要的一条标准，如果是庸才，诸葛亮肯定不会选择，所以他肯定不会选择刘表，不会选择刘璋。

第二条也很重要，诸葛亮在择主时，特别想到这个人主必须能够尽他之才，能够充分发挥他的聪明才智，能够把他作为委以重任的股肱，这样的人主才是诸葛亮选择的对象。尤其是这后一条，在根本上决定了诸葛亮的政治选择。

《三国志》里记载，赤壁之战前，诸葛亮出使东吴，东吴重臣张昭想推荐他侍奉孙权，诸葛亮说：“孙将军可谓人主，然观其度，能贤亮而不能尽亮，吾是以不留。”（《诸葛亮传》注引《袁子》）

三国志（同文书局石印本）·蜀志·卷五·诸葛亮传

诸葛亮认为孙权的确是一位盖世英雄，这没问题，但是看他的度量，虽然能器重我诸葛亮，但是不能尽用我的才能，所以不选择孙权。

的确，与孙策相比较，孙权只是守成之主，而不是创业之主，他怎么能让诸葛亮真正实现一统天下的雄心大志呢？

可见，诸葛亮认为，他所选择的主人不仅仅要看重他，不仅仅要礼贤下士，要求贤若渴，更重要的是，既然出山了，一定要干出最轰轰烈烈的事业，所以仅仅礼贤下士是不够的，还应该能够尽他之才。

那么，什么样的人主才能尽诸葛亮之才呢？

在曹操一方，人才济济，即使是佼佼英才，厕身其中，也很难显示出他过人的才华，难得脱颖而出。

据《诸葛亮传》注引《魏略》载，当诸葛亮好友孟建思乡心切，想要到中原求取功名的时候，诸葛亮曾经劝阻他，说：“中国饶士大夫，遨游何必故乡邪！”这是大实话。你瞧，像司马懿这样的不世人才，在曹操手下混了19年，不是也没混出个名堂来吗？而人生能有几个19年？

同样，孙权一方的人才也是非常充足的，并不缺人，甚至不缺统帅式的人才，如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊等等。

94版《三国演义》·洪宇宙饰周瑜

当时，能够称为当世英雄，又在人才资源上真正匮乏的，恰恰是刘备。相对曹操、孙权来说，刘备的人才观念比较滞后，对人才一直不太重视。他一开始到处流窜，寄人篱下，有一个很重要的原因，就是他身边缺乏真正能够为他所用的人才，尤其是属于智力方面的人才。他有关羽、张飞这两个结拜兄弟，但在出谋划策方面都不管用。好容易得到一个徐庶，帮他打上一阵胜仗，但是又被曹操给逼走了。

所以，刘备兵不过千，流离失所，无处栖身，除了关羽、张飞两位“哼哈二将”和赵云、糜竺等几位忠心耿耿的战将以外，在人才资源上一直极度匮乏。

诸葛亮看得非常清楚，正是刘备，才急需像他这样的人才。刘备在群雄逐鹿时代的“劣势”和“短处” ，在诸葛亮择主的慧眼中，反而成了“优势”和“长处” 。

当然，刘备一方也有先天的优势。这个优势首先是他姓刘，好歹是皇族，他可以打起刘姓的旗号来争霸天下，不管这个旗号有多虚假，但毕竟是一杆旗子。曹操只是姓曹，孙权还是姓孙，而刘备毕竟是姓刘，相比较来看更为正统。另外，一个很重要的方面是，在群雄逐鹿的局势中，刘备以他的“大仁大义”道德品质，赢得了百姓的拥戴，赢得了天下的口碑。

所以，诸葛亮选择刘备，既看重刘备的皇族身份，也看重刘备特有的口碑。诸葛亮虽然隐居隆中，却看得非常明白，真正能够和曹操、孙权构成一种竞争势力的，不是袁术，不是袁绍，更不是刘表、刘璋，而是刘备。

刘备

当然仅此还不够。诸葛亮之所以在众多诸侯中唯独看中刘备，认定只有刘备才是他一直等待的有道“明主” ，不仅仅因为刘备姓刘，血统纯正而得天独厚，也不是因为他与刘备志同道合，有志于“兴复汉室” ，更不仅仅因为刘备“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风”（《三国志·先主传》），主要原因还是因为刘备已经陷入穷途末路、饥不择食的境地，极其缺乏人才，非诸葛亮不可，这样才可以真正地“尽”诸葛亮之才。

中国古代的士人，从孔子开始，就有一种求得“明主”、实现抱负的政治理想、政治期望。孔子就说：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”（《论语》）这就是后人所说的：“学成文武艺，卖与帝王家。”

所以《三国志演义》以洋洋洒洒的篇幅，浓笔重墨地描写了刘备“三顾茅庐”的故事，一方面固然表现了刘备求贤若渴、礼贤下士的君主风范，更重要的是为诸葛亮自抬身价、择主而事做足了文章。

与一般的和平年代不同，诸葛亮生活在一个非同寻常的动荡年代。他既无法靠老辈子的“门荫”、“世袭” ，也无法靠科举考试“鲤鱼跃龙门” ，走上仕途。他生活在乱世里。

“乱世出英雄” ，三国时期是人才辈出的时代，也是非常重视人才的时代。《三国志演义》讲了许多选才、用才以至于争才、抢才的故事，争夺城池甚至都不如争夺人才重要。曹操在攻下荆州后就说：“吾不喜得荆州，喜得异度（蒯越）也！”（卷九《刘玄德败走江陵》）在这个时代里，一方面是君择臣，另一方面是臣择君，是一种双向选择。在这种双向选择中，可以显露出一个人政治选择的智慧。

诸葛亮在这些人才中是最杰出的，他不是坐等着别人来选他、用他，而是静观形势， “非梧不栖” ，主动地选择“明主” ，保持着一种在大一统的专制帝国建立以后士人丧失已久的“择主而事”的权利。士人一旦取得了这种“择主而事”的权利，就是获得了政治生活中的自由。

为帝王师

中国古代文人的最高理想是“为帝王师” ，即做帝王的老师。他在智慧上，在能力上，远远高出帝王，但是他不会去篡夺帝王的权力，而只会自我定位，做好辅弼的工作。

正是在这个意义上，诸葛亮选择了刘备，意味着他本身有让刘备能够选择他、能够认可他的那种非同常人的厚重本钱。这种厚重的本钱，就是他的超人的政治智慧和政治洞察力。所以就有了“隆中对策” 。

“隆中对策”时，诸葛亮提出了一个高瞻远瞩的政治策略。在汉末动荡的年代里，他第一个看到了“三分天下”的历史趋势，这是很了不起的。当然，从整个中国历史的发展来说， “三分天下”并不符合历史的发展，历史的发展是要统一天下。但是在汉末特定的历史时期， “三分天下”的确是不同凡响的政治策略。

对刘备来说， “隆中对策”所勾勒出来的政治前景，特别具有诱惑力。刘备自己从来没有想到过这种前景，所以诸葛亮给他描画出的政治蓝图，一下子就把他给震住了，这令他对诸葛亮刮目相看，佩服得五体投地。刘备“三顾茅庐” ，不仅仅请出了一位诸葛亮，而且请出了一个高明的政治策略、明晰的政治目标。在这点上，诸葛亮堪称“帝王师”！

对诸葛亮来说，当刘备前来请他的时候，他一次、两次、三次地推辞，不愿出山，最后好像是被迫出山了，这也是为了自尊其位，为成为“帝王师”作铺垫。

诸葛亮的选择是明智的。出山以后，刘备对他推心置腹，以诚相待，君臣投契，如鱼得水，使他得以尽展雄才大略，纵横捭阂，谱写了可歌可泣的人生。

增像全图三国演义(上海鸿文书局石印本)·十九卷

对于诸葛亮的出山，老百姓的看法和士人并不一样。

古代士人认为，诸葛亮能够选择刘备，这是君臣风云际会，如鱼得水。唐代诗人李白有一首诗，其中两句道：“鱼水三顾合，风云四海生。”（《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆弟》）因为有刘备的“三顾茅庐” ，诸葛亮就如鱼得水，从此以后就可以大展宏图了。这是士人的解释。

而老百姓不这么看。元杂剧《火烧新野》描写刘备“三顾茅庐” ，诸葛亮“隆中对策”之后，刘备恳切地邀请诸葛亮出山，诸葛亮怎么也不愿意，坚持继续隐居。他说：“我的对策已经卖给你了，但是我本人不出山，不能干这个事情。”

刘备非常着急。这时赵云闯了进来，报告喜讯，说刘备夫人生了个儿子，就是阿斗。诸葛亮听了很高兴，让人把新生儿抱过来。古代戏剧舞台是虚拟的，不管多远的距离，人物在场上转一圈，就能把阿斗抱过来了。抱来以后，诸葛亮一看阿斗的面相，知道“此子有数十年帝王之相” 。在历史上，阿斗当了41年皇帝，其中十几年是诸葛亮做宰相。按照正常推理，既然阿斗有几十年皇帝之命，那么，只要诸葛亮能够长寿的话，就能有几十年宰相之命。所以诸葛亮就答应出山了。

在老百姓看来，一个人假如能做十几年、几十年宰相，一生轰轰烈烈，这就够本了，没白活了。可见老百姓的理解和文人的理解是不一样的。文人觉得有“鱼水相合”的君臣合作就足够了，能做“帝王师”是士人的政治梦想。老百姓觉得这还不够，还要有更现实、更功利的考虑。

为了突出诸葛亮作为“帝王师”的身份，《三国志演义》小说甚至有意贬低刘备的能力与作用，极力抬高诸葛亮，使二者之间形成强烈反差。

诸葛亮与刘备

小说中，在诸葛亮出山之前，刘备是相当聪明的，不管是保护自己，还是要取得人们的信任，都有智有谋，是个难得的英雄。连曹操对他都刮目相看，觉得他是个英雄，何况他人。但是自从诸葛亮出山之后，刘备的才能、智力就急剧地下降，下降到甚至不如一个小儿的地步。

比如赤壁大战以后，周瑜设计要夺荆州，想出了一个馊主意，假称要发兵帮助刘备取西川，假道过荆州，驻扎下来补给一些粮饷，乘机夺取荆州。

谁都知道这个做法是“假途灭虢”之计。但是刘备愣没明白过来。诸葛亮大笑说：“这等计策，小儿也瞒不过！”刘备却一再追问“此是何意”（卷十二《诸葛亮三气周瑜》）。连一向心疼刘备的毛宗岗，读到这里，都忍不住皱着眉头评道：“小儿瞒不过，大人倒不晓得！”（毛本《三国演义》第五十六回评语）

刘备几乎丧失了主见，成为诸葛亮任意操纵的提线傀儡。比如，历史记载刘备过江东去娶孙夫人，无论是入吴就婚还是脱笼返回，都是刘备自己拿的主意，诸葛亮反而多方谏阻，但未被采纳。史书对此有清楚记载，见《三国志》的《先主传》及《山阳公载记》。

但到了小说里，整个过程由诸葛亮全权包办，他用“锦囊妙计”调度一切，刘备却毫无主张，只能一味地“依计行事” ，简直成了诸葛亮的“阿斗”（卷十一《刘玄德娶孙夫人》）。刘备甚至迷恋孙夫人，迷恋江东的繁华生活，不愿意回成都受苦受难。

这不难看出，自从有了诸葛亮，刘备的智力下降到何等程度！他居然连自己毕生远大的政治目标、政治责任都可以放弃。而真正鼓励他、帮助他、辅佐他，真正成为蜀汉核心人物的，就是诸葛亮。

【我们中国的门神叫什么 | 吕布】自由地择主而事，成为“帝王师” ，得到充分施展才华的机会，甚至可以引导君主，左右政治局势，这是中国古代士人的政治理想，当然也是他们的梦想。《三国志演义》里诸葛亮的辉煌成就，为中国古代士人圆了一场政治之梦。