常见的道教法事有哪些|道士高功

有那位道友可以告诉我道教高功经师是做什么的难吗？
楼上的到处招摇撞骗我看见过你好几次了，楼主请不要相信在网上自称是道士的人
神秘的道教法器，你知道多少
法器在道人的宗活和道教的斋醮科仪活动中有着重要意义和作用，有的法器对于全真道士来说，甚至是相伴终身、须臾不离的物件。法器，顾名思义，就是道人在做法事时所用的器物。
令牌。中国古代官署衙门在断案结案、调兵遣将、召集人马时，在案头拍令牌表示决心已下，立即行动。道教举办法事道场的根本目的也在于召役天兵神将，驱走妖魅，保生者福寿安康，让孤魂超度天堂。因此，令牌对于高功法师是至关重要的法器。
木鱼。无论是在佛教的寺院或是在道教的宫观里，木鱼是最为常见的法器之一。木鱼为优质木材所制，外形像鱼，中心掏空，敲之声音清脆响亮，悦耳动听。木鱼的用途有二：一是诵经时，边敲打边念经，随着木鱼声音的高低快慢，诵经则有抑扬顿挫韵律。二是较大的木鱼，因其音量很高，有时用于替代钟鼓，起着发号施令的作用。
法尺。道场中的法尺用桃木制作，因桃木能驱鬼避邪，道教做法事沿用之。法尺的长度基本上等同于民间丈量用的市尺，约33厘米左右。不过，在法尺上，刻有专门的咒语和符箓图案。坛场之中的法尺的宗教涵义，也是用来度量。在高功法师的存思意念中，孤魂野鬼在阴曹地府中的表现如何，只有用法尺来进行量度评判。从而，在亡魂中，划出善恶类别，以甄别对待。进而，昭示世人要行善致福，弃恶解厄。
印，又称法印，也就是印记，标识的作用。"通言印者，印定诸法，不可移解。"意思是说，凡是宫观的诸般通天达神的法文，加盖法印后，即成定势，再不能更改。在宫观和坛场里，凡是道人向天庭神仙进献的大表、青词、悬挂的旌幡、念诵的咒语、画的符箓等等，都必须加盖法印，以示慎重。
如意。《太清玉册》载，如意曾经是黄帝战蚩尤的兵器，经后世逐步改革成为"天真执之，以避邪魔"的法器。道教所崇奉的最高天神"三清"之一灵宝天尊手捧如意，既镇邪魔，又迎吉祥。道教宫观都把如意安奉在神龛前的香案上。如有法事道场时，或其他重大宗教活动时，当家方丈，或讲经说法，或朝谒神圣，或礼斗拜天，都应把如意捧在手中，才能进行有关仪式。如意用上好的木材或玉制作，长约半米左右，略弯如"心"状，顶端作灵芝等朵形，以示吉祥如意。
当然，道教的法器的种类、用途远远不止本文所表述这些。这里，只是结合部分宫观的实际情况，择其要者，作以粗略的介绍。同时，由于历史的发展和道教科仪的改革，上述中有的法器用途也正在改变或消失。

常见的道教法事有哪些
17、蒸馍煮肉不熟法：此术为玩法，也叫下雪山，在人家大门上画令，让人家蒸饭煮肉不熟。
道教施食中每样供品有何作用
施食是道教斋醮道场的一种，其主要内容是由斋主邀请道士设置神坛，摆设供品，由高师书写青词表章，诵念咒语，上达告知神灵天尊，祈使斋主的九世父母及一切亡魂从地狱幽冥中得到解脱，往生天界，脱离苦海。通过对亡魂的超度，进一步达到保佑斋主及世人免生灾难、福寿康宁、合家平安的目的。它要求从事祭祀的人在祭神时，务必做到身心清洁，言语行动符合规范要求。具体地说，就是节食素餐，禁绝一切荤腥辛辣之味，同时香汤沐浴，净衣洁身，摒弃一切杂念，一心向道。醮的原意是祭的意思，也就是祭神的活动仪式，起源于巫术，后被道教吸收。虽然“斋”以忏悔谢罪为主，“醮”以祈福禳灾为主，但是，在道教诸多的法事活动中，斋与醮往往联系在一起，很难把二者区别开来，斋醮逐渐融合，施食就是这种斋醮道场的形式之一。
资料图（来源于网络）在施食斋醮的道场法事活动中，摆设向神灵进献的供品，是非常重要的环节，是必不可少的程序。主要敬献的供品有香、花、灯、水、果及斋饭等。这些供品的摆设陈列，从形式上看，光华灿烂，令道场大为壮观。从斋醮的实际需要来看，香、花、果主要用于供奉拔度鬼魂的天尊，灯、水、斋饭主要用于赈济被超度的亡魂。上述六类供品在施食道场中神学涵义和作用如下。香：消除杂秽沟通神灵香是道教祭祀神灵，供奉神仙，做法事道场的最主要的供品。道教认为，焚香的主要用途有二：其一是淡淡的香味和袅袅香烟，能够调节净化庙观的空气，有助于人们的身心健康；同时，也能够消除鬼神世界的一切杂秽。其二，也是焚香最主要的意义，道教认为，香是做法事道场的道人向神灵沟通的媒介和通途。也就是说，主持道场的高功法师的存想、意念、祈祷、祝愿、希冀等，都是通过香烟传达给上苍幽冥的。既然施食是斋主举办的为亡灵超度的道场，那么，高功道人在青词绿章中的咒词、诵词只有通过香火才能传达到上帝天尊、幽冥鬼魂，斋主的心愿才能实现。所焚烧的香以檀香、云香、沉香、紫降香、茄兰香等“名贵五香”为主。燃香时，不得用鼻子闻，也不得把香随意乱抛乱扔，必须按道教焚香的规矩和要求进行。即先用线香借灯火点着，右手举香，左手护炉，口念咒语，虔心上香，这样，神灵才能接受。《萨祖铁罐施食祭炼科范》在讲述香的宗教意义时说道：“玉炉初热降真香，传声丹音奏上苍，法众一声仙梵举，群仙万里彩云祥，斋主今将香供养，拔度幽魂上天堂。”“香供养，金鼎放祥光，宝盖氤氲极乐界，祥云缭绕大罗天，呈瑞玉皇前；慈云布，飞下九重天，地府曹僚施法雨，冥都山下降灵烟，香散罪魂愆。”花：赞美居地崇敬神灵道教追求的终极目标是性命双修，得道成仙。在道教中人看来，神仙天界是鲜花盛开、五彩缤纷的洞天福地，美不胜收，妙不可言。在施食道场里摆设鲜花，竭力在道场营造一个美丽温馨的氛围，为的是表示斋主对神灵及居住地方的赞美，以表达对神灵的虔诚崇敬。只有这样，才能够感动上苍，尽快地把各类冤魂超度出来。而且，摆设的鲜花越名贵越能显示斋主的心意。“花供养，千载妙难量，碧蕊牡丹开美艳，绛红芍药发清香，玉女散时分五彩，金童捧出献千祥。蒙救度，亡者返仙乡。斋主今将花供养，拔度幽魂早生方。”灯：开启光明带来希望按道教的说法，人死后所变成的鬼魂，都进入到阴曹地府，那里处在十八层地狱之下，一片昏黑，永远没有光亮，极其阴森恐怖，鬼魂在那里承受着种种刑具的折磨，苦不堪言。道场里放置长明灯（一般点燃的是蜡烛），为的是给幽暗阴森的冥都幽魂开一线光明，给他们照亮通往脱离苦海，并超度到天国仙乡的道路，给幽魂带来光明和希望。《施食》科仪中说：“灯供养，普照万天中，潋滟照明幽夜狱。银灯开处曙光腾，直至蕊珠宫、三界上，火树玉玲珑，万道霞光辉碧落，五色照冥都，天地悉皆通，蒙救度，亡者返仙乡。”水：滋润鬼魂超度还阳水是宇宙之间一切生命的源泉，万物靠水滋润供养，没有水，就没有生命，就没有世界。道教认为，作为供品的法水，也能够对处于阴间地府的鬼魂起到滋润作用，使他们得以吸收各种营养，从而及早超度还阳，脱离苦海。高功法师把法水装在玉净瓶内，存思中，天空一碧如水，明月皎洁，法师手里的水是从天宫瑶池中取来的神水。法师把瓶中的神水满噙一口，吐入水盂。在法师的意念中，只见金光万道，彩霞满天，神恩普照，于是，法师将盂内神水遍洒祭坛周围，意念中，各路孤魂纷纷拥来，吮吸甘露，各得其餐。二是给鬼魂沐浴净身。法事中，高功在水盂内书写金光、长生二天尊法号，在存思意念之中，水盂化作莲池，收一切幽魂于池内，沐浴净身。在高功法师的咒语中，“汝诸魂众，沐浴已毕，各宜更衣冠带，整肃威仪，以俟登真” 。“水供养，天一自然生，下作甘泉通地脉，上为雨露洒凡尘，万物得方成。应就随时分七喜，清凉法水显三能。妙力助愿成，惟愿降道场，礼拜水供养。”“龙宫海藏聚神兵，乾坤万里悉皆通，救苦天尊乘甘露，冥都饿鬼得超升，斋主今将水供养，拔度幽魂上天堂。”“一洒甘露浆，除热得清凉，神魂生大罗，润及于一切。二洒甘露浆，五脏悉开张，咽喉久冷散，得达悟真常。三洒慈悲水，灌体炼金光，迎神皈太上。”果：供奉神仙施加恩惠施食道场中所用的供果，一般的来说是常用的时令性水果，品质要好，色泽鲜艳，主要是用来供奉天上神仙，以表示斋主的一片虔诚之心，祈求他们能够尽快地施加恩惠，救亡灵于苦海之中。《施食》科仪中说：“果供养，五色耀金盘。万树花中桃结秀，千株园内李成丹，柑橘满庭前，紫杏可令老者少，黄梅能使病者安，用献天尊前，蒙救度，亡者返仙乡。”供果的品种以五样为宜，这是道人们按金木水火土五行的要求来进行配置的。有的用桃、荔枝、龙眼、苹果、菠萝，“天宫王母降仙桃，荔枝龙眼最为高，昔日苹菠曾供养，洗涤尘垢不辞劳，斋主今将果供养，拔度幽魂上天堂” 。有的用桃、李、梅、杏、柑橘等五种水果。但是，不论怎样，桃是不能缺少的。斋饭：冤仇和释明心见性通常用的是过桥面，也就是用筷子把面条挑起来，横放在碗的上面。其他还有馒头、米饭等等。高功法师在存思意念中，斋饭变食如山，充满世界。天下九州分野的十类孤魂，犹如细雨密雾而来，受用法食，各种饱暖，万事俱忘，冤仇和释，明心见性，闻法超生，逍遥快乐，尽承道力，各登仙界。“奉请变食神，变此法食，变满天和地。”“二天无量食，充满法界中，济汝饥温饱者，清静无量身。自然天厨食，吾今与加持，一粒遍十方，河沙魂神供，饥渴永消除，食之宴瑶池。今将供幽灵，功德不思议。福田高巍巍，供食令清静，拔汝三途苦，施汝九玄庆，临当受法食，诸天皆赞咏。”当然，由于各地风俗习惯的影响不同，施食道场中的供品有多有少，可增可减，但是，上述六类供品是必不可少的
道教民间法事全部科书
太多了，下面只做简介。
道教（俗称做道场或做法事）有阳事科仪（例如：祝寿庆贺、祈福禳祸、消灾解厄、祛病延寿、祈保平安、酬神谢愿等）和阴事科仪（即超荐先灵、度亡生方、炼度施食等）之分。信众可以根据自己的需求，到道教宫观参加不同的法事。
阳事科仪
玉皇朝科
玉皇乃万天之主，司统理诸神。化身弥罗，位尊无上。妙相冠于诸天，慈光达与三届。举行“玉皇朝科”，可以通过高功法师踏罡生斗运神进表，使信众的心灵资讯上达淤玉皇上帝座前，与神灵沟通，从而达到所祈所愿，皆可如志遂心。该科仪一般是对於没有特定意愿的信众而举行的科仪。
三元科仪
三元即三官（天官、地官、水官）尊神，因正月十五（商元）、七月十五（仲元）、十月十五（夏元）为三官神灵主四肢期，故谓之三元。三官尊神各秉神职分别为：天官赐福（祈福延寿、求安保泰）；地官赦罪（赦愆除尤，身心顺遂）；水官解压（消灾解压，护持身体健康）。该科仪为信众普遍均可举行的科仪，因通过向三元神尊呈奏“三元赦”，使信众的祈求意愿为三元尊神所知悉，从而得到神灵护持，同时赐福赦罪而解压，所有愿望均可达到如愿以偿的目的。
诸真科仪
诸真即为诸位神灵之义。譬如财神，药王文昌、送子娘娘等，诸真科仪一般都是专为信中有某种特定意愿（如求财、求子、求学、升迁等）向神灵祈求而举行的。如：只为求财或生意上的事情，便向财神进表祈愿，而求祛病延寿，灾解压，可向药王尊神上表而祈保康建；文昌乃专司祈求学业、声明、利禄、升迁的尊神；送子娘娘为专司祈嗣求子的神灵。信众可根据自己所愿的不同而向各司不同神职的神灵举行科仪，上供呈表，而使神灵感应，有求皆灵。
还有许多其他科仪（如三清科、九皇科、礼斗科等），内容繁多，故不欤此一一列举。
阴事科仪
阴事科仪为报本追选，寄托哀思，追荐先灵，施食炼度，超度生方的法事。该科仪可简可繁，简单的只是通过高功法师拾之灵前念诵救苦经，发给亡灵生天功据（宝籙）和随坛施食济灵即可。复杂的则要发城隍碟（祁请本地城隍尊神通谕亡灵所经过的阴府关卡，放行亡灵赴坛受度）摄召（即高工法事做法念咒、召请亡灵赴坛受度）、救苦疏（祈求救苦天尊访百亿之神光，酒无穷的甘露而使地域化为仙境，亡灵普沾雨露之恩沐泽，从而往生超生）等，临晚则正式由高功法师登临法坛诵经超度亡灵，通过做法给予亡灵加持，济拨亡灵之幽苦，从而超生天堂，永享极乐，不堕地狱之乡。
什么是道教信士，居士，道士，高功
信士是信或奉行的人士。由于原因，只能信奉道教或信奉道教的某位神、仙，自己不能或不愿意择师叩拜、进人道教之列。没有经过特别的宗教认定仪式的人。
居士是指居家依照经典修行的人士。由于社会、家庭或个人的原因，不能或不具备条件出家，而自己又愿意人道的人士。经道门同意，正式择师拜师，授以道名，传以法派，并且对道经师三宝表示信奉皈依，受持五戒（全真）或九戒（正一）的正式道教信徒。一般人确立信仰后，到道观或道坛进行拜师和皈依，就可以成为正式的道教信徒，即居士；之后可以称为三宝弟子或三清弟子。当代以持道教皈依证作依据。
道士是指在经受皈依仪式以后，再经受冠巾（全真）仪式或者传度（正一）仪式，发放度牒、道士证的道教神职人员。坊间许多从事符法、预测或者风水堪舆的人士，未曾经受道教皈依，不懂道教经典，也不会道教科仪，却自称道士者也很多。这类人只能算是对某学业专攻的术士，和道士是不沾边的。
高功（法师）是指需要经受皈依，冠巾或传度成为道士以后修持了一段时间，再拜高级别高功（法师）（全真是高戒位，正一是高箓位），学习科仪奥秘，并且经过全真拨职或正一受箓，在法事中担当主要角色的道士。
°道教高功法师，是如何超度亡灵的
南弥陀佛你应该吃素，不杀生，同时诚心为他每日弥陀佛佛号或《地藏经》，多多益善。以他的名义大量放生，行善积德，供养三宝，帮亡者修福。给亡者立个牌位，去超度亡者。同时也要把做这些的功德回向给一切众生和冤亲债主
问：“超度已故的亡人及冤亲债主，以什么方法帮助他们最有利？
净空法师答：【常见的道教法事有哪些|道士高功】这一桩事情，在清朝乾隆时候，彭际清居士是当时佛门的大德，他的著作也很多；还有一位高僧慈云灌顶法师，在家出家的都是通宗通教。而灌顶法师在《观无量寿佛经批注》里面，这批注是他作的，他说世间极重的罪业，佛法所有的经教、经忏佛事都没有办法超度的，最后还有一门能够超度，这一门是什么？念“阿弥陀佛”给他回向，念佛功德不可思议，超出所有一切的法门，你去读这本书你就知道了。所以你问超度用什么方法最有利，没有比“阿弥陀佛”更殊胜的。所以你要念经，你念《阿弥陀经》，或者是念《无量寿经》，不念经就念这一句佛号给他回向，但是要真诚、要恳切，你要念多少，专为他念的。譬如说我念十万声佛号超度他，你一定要念满十万声。你念一百万声佛号超度他，你在多少时间之内一定要把你的功课做圆满，这力量不可思议.

2015年道教高功培训招生简章
你问的是哪里的啊