三十而立四十不惑 _生活经验

三十而立，四十不惑，整句是什么？古语说三十而立，四十不惑，你明白他们的真正含义吗？
三十而立,四十不惑……往下是什么？

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二十弱冠、三十而立、四十为惑。五十而知天命，六十花甲，七十古来稀，八十耄耋；当而立感叹弱冠，当不惑感叹而立。全文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”出自《论语·为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则。翻译：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”扩展资料：三十而立的含义理解：对于“三十而立”这句评语，后人给出的解释有很多，比较受认同的说法是“30岁人应该能依靠自己的本领独立承担自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向” 。初二年级语文书：30岁做事和于礼。简单一句话， 30岁，人应该能坦然地面对一切困难了。孔子所说的"三十而立"中的"立"不是指成家立业，而是在对社会和自己都有比较明确的认识和理解的基础上的一种自觉的或者是有相对觉解的意识，一种自我人格独立的意识。人的"立"意识是一种普遍的精神现象，具有自觉性、独立性、阶段性、过程性、内在和外在统一性等特征。在对生命之"立"反思意识有所忽视和遗忘的公元2017年，我们应清醒地认识到"立意"才能真正安身，承担崇高的人生使命、培养高尚的道德情操，投身于国家和社会的建设中，我们的人生才有意义。不能理解为“成家立业” 。子曰：“不知礼，无以立” 。因此三十而立应该理解为“三十而知礼” 。参考资料来源：百度百科三十而立参考资料来源：百度百科-论语
“三十而立，四十不惑”是什么意思

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意思是：三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑。原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩( 。”出处：春秋时期孔子的《论语·为政》翻译：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”三十而立，立身立业立家。总的来说，三十岁的人，可以一个人独立承担自己的责任，独立面对生活中的一切。无论是自身，还是事业抑或家庭都应该负起责了。立身要立品格与修养，立身要立独立与坚强，立身要立道德与涵养；立业顾名思义就是要确立事业，是有一技之长，是有谋生之能；立家则是指有自己的家庭，家是心灵的港湾，家是灵魂的归宿，从某种意义上讲，成家也是社会责任的一种表现。四十而不惑，不疑惑，不怀疑。人过四十，对人生便没有了疑惑。历过时间冷暖，感受岁月无情，从从四十年，弹指一挥间，有过疑惑、彷徨、振奋、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟，是理智和清醒。对外，明白了社会，对己明白了责任。明白了人之于社会知识群体中的一份子，有规则要遵守，有关系要处理；明白了自己对于家庭对于家人的意义，明白了在家庭中自己需要负起的责任，报效社会的责任，孝敬父母的责任，敬爱爱人的责任，教育子女的责任。扩展资料：在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；四十岁到六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了较高的境界。《为政篇》主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。参考资料来源：百度百科—三十而立
三十而立四十不惑五十知天命原文

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原文：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。出自于《论语·为政》春秋孔子。译文：我十五岁就立志学习，三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲（收放自如）却又不超出规矩。扩展资料《论语·为政》包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
“二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲，不逾矩” ，全文是什么？

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子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”2. 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’ 。”3. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”4. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”5. 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”6. 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”7. 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”8. 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn），曾（céng）是以为孝乎？”子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”9. 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”10.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”孔子说：“（要了解一个人）应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他做事时的心情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人隐藏得了什么呢？”11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，凭此就可以当老师了。”12.子曰：“君子不器。”孔子说：“君子不像器具那样，只有某一方面的用途。”13.子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”子贡问如何才是一君子,孔子说：“君子做事在说话前,然后才照他做的说。”14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。“15.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆（dài）。”孔子说：“只读书学习而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”16.子曰：“攻乎异端，斯害也己。”孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”17.子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”18.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行（xìng）其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”19.哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”20.季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”21.或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”有人对孔子说：“您为什么不参与政治？”孔子说：“《尚书》说：‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这种道理推广到政治上去。’这也是参与了政治，为什么非要做官才算参与政治呢？”22.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”孔子说：“人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。（就像）大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢？””23.子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来或者有继承周朝的新帝王，礼仪制度也自当有所修补、增减、完善，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”24.子曰：“非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。”孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情却袖手旁观，就是怯懦。”扩展资料：《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。参考资料：百度百科-论语·为政
三十而立，四十不惑”是什么意思【三十而立四十不惑】四十而不惑常指男人到了四十岁就不应该对外物有所疑惑，而是要思想清晰，对问题有透彻的理解和妥善解决，出自《论语·为政》
三十而立,四十不惑是什么意思？四十而不惑常指男人到了四十岁就不应该对外物有所疑惑，而是要思想清晰，对问题有透彻的理解和妥善解决，出自《论语·为政》
三十而立四十不惑五十知天命什么意思二十弱冠、三十立、四十惑五十知命六十花甲七十古稀,八十耄耋;立叹弱冠,惑叹立...

初叫婴满周岁称襁褓
2至3岁称孩提
孩7岁称髫男孩7岁称韶
10岁称黄口
13岁至15岁称舞勺
15岁至20岁称舞象
孩12岁称金钗
孩13岁称豆蔻华
孩15岁称及笄
16岁称碧玉华；
20岁称桃李华
24岁称花信华；嫁称票梅
男20岁称弱冠
30岁称立
40岁称惑
50岁称知命
60岁称花甲或耳顺
70岁称古稀
80岁称杖朝
80至90岁称合耄耄
100岁乐期颐
另外称童总角或垂髫称青少束发待嫁称待或待字称皓首或白首称寿黄发等等

古代龄称谓集
襁褓：满周岁
孩提：两至三岁
始龀、髫：孩七岁
始龀、龆：男孩八岁说明：根据理状况男孩八岁、孩七岁换牙脱乳齿恒牙叫龀龆或髫
总角：幼泛称
垂髻：指童（古代孩发垂引申指未）
黄口：十岁
幼：十岁（《礼记•曲礼》：十曰幼古代文字标点截取幼二字作十岁代称）
金钗：孩十二岁
豆蔻华：十三岁
志：十五岁（《论语》：曰：吾十五志于……）
及笄：十五岁（《礼记•内则》：十五笄）
碧玉华、破瓜：十六岁（旧文拆瓜字二八纪谓十六岁用于）
弱冠：二十岁（《礼记•曲礼》：二十曰弱冠）
桃李华：二十岁
花信华：二十四岁
立：三十岁
惑：四十岁
命：五十岁（《论语》：曰：吾十五志于三十立四十惑五十知命六十耳顺七十所欲逾矩）
知非：五十岁（《淮南•原道训》：伯玉五十四十九非说春秋卫伯玉断反省自五十岁知道前四十九错误世用知非代称五十岁）
耳顺、花甲：六十岁（我自古用干支互相错综相合纪组六十干支称作六十干支或六十花甲所六十岁称作花甲）
古稀：七十岁（杜甫《曲江二首》：酒债寻行处七十古稀）
耄耋：八十、九十岁（《礼记•曲礼》：八十九十曰耄根据解释耄耋两字连用代称八、九十岁）
期颐：百岁（《礼记•曲礼》：百曰期颐意思百期所称百岁期颐元陈浩解释说：寿百期故曰期；饮食起居待于养故曰颐）
男统称：男称须眉、称巾帼
夫妻五世称：丧偶
师称：恩师、夫
称：门、受业

三十而立，四十不惑，是什么意思？四十而不惑常指男人到了四十岁就不应该对外物有所疑惑，而是要思想清晰，对问题有透彻的理解和妥善解决，出自《论语·为政》
“三十而立，四十不惑”是什么意思呢？四十而不惑常指男人到了四十岁就不应该对外物有所疑惑，而是要思想清晰，对问题有透彻的理解和妥善解决，出自《论语·为政》
三十而立四十不惑后面是什么古语说三十而立，四十不惑，你明白他们的真正含义吗？
三十而立，四十不惑，整句是什么？《论语·为政》："子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
不满周岁——襁褓；
2~3岁——孩提；
女孩7岁——髫年；
男孩8岁——龆年；
幼年泛称——总角；
10岁以下——黄口；
13~15岁——舞勺之年；
15~20岁——舞象之年；
12岁（女）——金钗之年；
13岁（女）——豆蔻年华，
15岁（女）——及笄之年；
16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华；
20岁（女）——桃李年华；
24岁（女）花信年华；
至出嫁—— 梅之年；
至30岁（女）——半老徐娘；
20岁（男）——弱冠；
30岁（男）——而立之年；
40岁（男）——不惑之年、强壮之年；
50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；
60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；
70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年；
80岁——杖朝之年；
80~90岁——耄耋之年；
90岁鲐背之年；
100岁——期颐。

三十而立，四十不惑的全文是什么？

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全文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”出自《论语·为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则。学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。译文：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”扩展资料：解析：三十而立，是说在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上，确立自己在为人处事，对待生活的态度和原则。四十不惑，是三十而立的下一个阶段，四十不惑，是说用自己的原则在经历许多的人和事后，对自己的原则不惑，而不是说对什么都不疑惑，如果都不疑惑那就成为神人了。五十知天命，也不是所谓的宿命论，而是明白所谓命运，现在的一切一切，都是自己造就的，因此就应不怨天、不尤人。六十而耳顺，是说这个时候，能明白是非，好的坏的自己能辨别。七十而从心所欲，不逾矩，是说到了七十岁时的时候，你在为人处事的方方面面都成熟。做事的时候就基本不会犯错，而不是说随心所欲，想做什么就做什么。在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段。五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段。七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击。要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。曾仕强教授在百家讲坛，易经的奥秘中曾讲说，这几句的话的另一种意思：”在人的十五岁时候决定学习的方向。三十岁的时候确定一生的原则。四十岁的时候对人生的目标不再动摇，五十岁的时候明白命运是自己造就的，六十岁的时候广泛听取多种意见，这样到七十岁的时候可以按照自己的心意去做就绝对不会做出逾矩的事情。
三十而立四十不惑五十知天命什么意思文学课代表
“三十而立，四十不惑”是什么意思“三十而立，四十不惑”的意思是人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向，人到了四十岁就没有什么可以让我被迷惑的东西。“三十而立，四十不惑”出自于《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”意思是孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书” ，与《诗经》等“五经” ，总称“四书五经” 。全书共20章、492篇，首创 “语录体”。是中国现代传扬并学习的古代著作之一。
请问三十而立，四十不惑是什么意思呀？古代年龄称谓
在学习古文的过程中，经常会碰到一些表达年龄称谓的词，如：“弱冠”、“耄耋”等。学生往往对此很费解。其实类似这样的词还很多，都是我们在学习古文的过程中所必须了解的知识。古人的年龄称谓来源不一，大多根据不同年龄的生理特征而命名，但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的。

在所有的年龄称谓中， “九十”的称谓可谓最多最有趣。或叫“鲐背” ，鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。。又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨” 。

还有依据生理特征命名的，如：人初生叫“婴儿” ，是因为人初生需要抱在胸前喂奶。婴可与膺通假，膺者胸也。婴儿即为抱在胸前之儿。七岁除叫做“悼”外，还叫“龆龀”也叫做“毁齿” ，因为正是换牙时期，所以有此称呼。十五岁叫做“童” ， “山无草木曰童” 。古代十六岁成年，十五岁男子未加冠，女子未及笄。此处用的是比喻意。

另外，我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年” ，则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不距。”

汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。”其中还有耄年有罪不加身的说法。但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓，这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因吧

我国还有干支纪年的传统，六十年为一轮，故又有六十岁为“花甲之年”的说法。杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有，人生七二十古来稀。”于是，七十又有了“古稀之年”的别称。

当然，古代年龄称谓并不止这些，还有许多散见于各类古书中，因较少使用而未被流传下来。上面所述这些因使用频率高，生命力强而被后人沿用了下来。有些还已经进入了我们的日常交际之中，如：“三十而立” 。再如，从“婴儿”和“儿童”两个词中，我们已看不出历史和今天的区别了。
另外还有：

襁褓：不满周岁。孩提：两至三岁。始龀、韶年：男孩八岁。

总角：幼年泛称。垂髻之年：指儿童。黄口：十岁以下。

幼学：十岁。舞勺之年：十三至十五岁志学：十五岁。

舞象之年：十五至二十岁。弱冠：二十岁。而立之年：三十岁。

不惑之年：四十岁。知天命、知非之年：五十岁。耳顺、花甲之年：六十岁。

古稀之年：七十岁。杖朝之年：八十岁。耄耋：八十、九十岁。

期颐：百岁之人。始龀、髫年：女孩七岁。金钗之年：女孩十二岁

豆蔻年华：女子十三岁及笄：女子十五岁。碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。

桃李年华：女子二十岁。花信年华：女子二十四岁。标梅之年：出嫁

三十而立四十不惑五十知天命原文文学课代表
三十而立四十不惑五十知天命原文意思文学课代表
二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲，不逾矩原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”————《论语·第二章·为政篇》

翻译;孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

三十而立，是说在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上，确立自己在为人处事，对待生活的态度和原则。
四十不惑，是三十而立的下一个阶段，四十不惑，是说用自己的原则在经历许多的人和事后，对自己的原则不惑，而不是说对什么都不疑惑，如果都不疑惑那就成为神人了。
五十知天命，也不是所谓的宿命论，而是明白所谓命运，现在的一切一切，都是自己造就的，因此就应不怨天、不尤人。
六十而耳顺，是说这个时候，能明白是非，好的坏的自己能辨别。
七十而从心所欲，不逾矩，是说到了七十岁时的时候，你在为人处事的方方面面都成熟，做事的时候就基本不会犯错，而不是说随心所欲，想做什么就做什么。
我们读论语是不能粗心大意，不能片面的从文字上理解，而要深入了解这些话的用意，并把它应用到生活中去。

二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古来稀,八十为耄耋之年是什么意思呀

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1、二十弱冠男子20岁称弱冠。这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱” 。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年纪，不能用于女子。2、三十而立，四十不惑，五十知天命三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命。3、六十花甲花甲即一甲子。由天干、地支组合，每一干支代表一年，六十年为一循环。因干支名号错综参互，故称花甲子。后称年满六十为花甲。花甲也指年月、时代、年纪、年岁。4、七十古稀古稀，指七十岁。古稀的意思是原有古来稀少，由于古代医学技术不发达，能够活到七十岁的老年人比较少见，因此用古稀来形容七十岁。唐·杜甫《曲江》诗之二：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后因用“古稀”为七十岁的代称。5、八十耄耋耄耋（mào dié）：八九十岁。七十曰耄，头发白耄耄然也。八十曰耋；耋，铁也。皮肤变黑色如铁也。后用耄耋指代八九十岁。扩展资料人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。2至3岁称孩提。男孩7岁称韶年。男孩10岁以下称黄口。男孩13岁至15岁称舞勺之年。男孩15岁至20岁称舞象之年。女孩7岁称髫年。女孩12岁称金钗之年。女孩13岁称豆蔻年华。女孩15岁称及笄之年。女孩16岁称碧玉年华。女孩20岁称桃李年华。女孩24岁称花信年华。女子出嫁称摽梅之年。
三十而立；四十不惑；五十知天命；六十花甲；七十古稀；八十九十耄耋；一百期颐什么意思啊？？答：“二十弱冠、三十而立、四十为惑。五十而知天命，六十花甲，七十古来稀,八十耄耋;当而立感叹弱冠,当不惑感叹而立...”

人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。
2至3岁称孩提。
女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。
10岁以下称黄口。
13岁至15岁称舞勺之年。
15岁至20岁称舞象之年。
女孩12岁称金钗之年。
女孩13岁称豆蔻年华。
女孩15岁称及笄之年。
16岁称碧玉年华；
20岁称桃李年华。
24岁称花信年华；女子出嫁称票？梅之年。
男子20岁称弱冠。
30岁称而立之年。
40岁称不惑之年。
50岁称知命之年。
60岁称花甲或耳顺之年。
70岁称古稀之年。
80岁称杖朝之年。
80至90岁称合？之年，耄耄之年。
100岁乐期颐。
另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等

古代年龄称谓小集
襁褓：不满周岁。
孩提：两至三岁。
始龀、髫年：女孩七岁。
始龀、龆年：男孩八岁。说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀” ， “龆年”或“髫年” 。
总角：幼年泛称。
垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。）
黄口：十岁以下。
幼学：十岁。（《礼记•曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）
金钗之年：女孩十二岁。
豆蔻年华：女子十三岁。
志学：十五岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）
及笄：女子十五岁。（《礼记•内则》：“女子十有五年而笄。”）
碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。）
弱冠：二十岁。（《礼记•曲礼上》：“二十曰弱冠。”）
桃李年华：女子二十岁。
花信年华：女子二十四岁。
而立：三十岁。
不惑：四十岁。
天命：五十岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“）
知非之年：五十岁。（《淮南子•原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。）
耳顺、花甲之年：六十岁。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子” ，所以六十岁又称作“花甲之年” 。）
古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”）
耄耋：八十、九十岁。（《礼记•曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。）
期颐：百岁之人。（《礼记•曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。”）
男女统称：男称须眉、女称巾帼。
夫妻五方去世称：丧偶。
老师称：恩师、夫子。
学生称：门生、受业。

二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古来稀,八十为耄耋之年。是什么意思

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二十弱冠：古代中国男子二十岁算成年，行“加冠之礼” ，以示成人。在此之前都是梳发髻，也称“总角” ，《诗经·氓》中有云：总角之宴，言笑晏晏。这里的“总角”就是代指小时候，儿童时期。等到二十岁加冠之后，行冠礼，就成为成年人了，故称“二十弱冠” 。三十而立：对于“三十而立”这句评语，后人给出的解释有很多，比较受认同的说法是“30岁人应该能依靠自己的本领独立承担自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向” 。初二年级语文书：30岁做事和于礼。简单一句话， 30岁，人应该能坦然地面对一切困难了。四十不惑：人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了。（有一种没有选择和后退的心理）五十而知天命：五十岁就不得不认命了,已经无法抗拒了。六十花甲：六十在阴历来算,已经天支地干一个轮回了,要认老了。七十古来稀：七十就已经是糟老头了,人生快到头了。八十耄耋：八十、九十岁.（《礼记曲礼》：“八十九十曰耄.”人们根据这诠释,把耄耋两字连用代称八、九十岁.）。扩展资料：年龄旧称：人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓， 2至3岁称孩提，男孩7岁称韶年，男孩10岁以下称黄口，男孩13岁至15岁称舞勺之年，男孩15岁至20岁称舞象之年。女孩7岁称髫年，女孩12岁称金钗之年，女孩13岁称豆蔻年华，女孩15岁称及笄之年，女孩16岁称碧玉年华，女孩20岁称桃李年华，女孩24岁称花信年华，女子出嫁称摽梅之年。男子20岁称弱冠， 30岁称而立之年， 40岁称不惑之年， 50岁称知命之年，（50岁又称杖家之年）， 60岁称花甲或耳顺之年（60岁又称杖乡之年）， 70岁称古稀之年（70岁又称杖国之年）， 80岁称杖朝之年， 80至90岁称耄耋之年， 100岁称期颐。另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等参考资料来源：百度百科-二十弱冠参考资料来源：百度百科-三十而立
二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古来稀,八十为耄耋之年

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这是古时候形容年龄的别称，从小到大分别为：人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。2至3岁称孩提。女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。10岁以下称黄口。13岁至15岁称舞勺之年。15岁至20岁称舞象之年。女孩12岁称金钗之年。女孩13岁称豆蔻年华。女孩15岁称及笄之年。16岁称碧玉年华； 20岁称桃李年华。24岁称花信年华；女子出嫁称票？梅之年。男子20岁称弱冠。30岁称而立之年。40岁称不惑之年。50岁称知命之年。60岁称花甲或耳顺之年。70岁称古稀之年。80岁称杖朝之年。80至90岁称合？之年，耄耄之年。100岁乐期颐。耄耋（mào dié）：八九十岁。耄，音“冒” ，耋，音“迭” 。耄耋是指年纪很大的老人拓展资料：耋dié(形声。从老、至声。本义:年老。古指七、八十岁的年纪，泛指老年) 同本义 [age over seventy or eighty]年八十曰耊。字亦作耋。--东汉·许慎《说文》则大耋之嗟。--《易·离》。马注:"七十曰耋。"使率一二耋老而绥焉。--《公羊传·宣公十二年》耆耋好礼。--《礼记·射义》又如:耋老(年老;老年人);耋吏(老吏);耋耄(高寿);耋寿(指高寿的人;老人);耋耄之年。耄mào(形声。从老,毛声。本义:年老)同本义。古称大约七十至九十岁的年纪匪我言耄。--《诗·大雅·板》亦聿既耄。--《诗·大雅·抑》老夫耄矣,无能为也。--《左传·隐公四年》又如:耄儿(老人和儿童);耄年(老年);耄老(老年、老年人);耄荒(年老);耄学(年耄硕学之士);耄聩(年老糊涂);耄勤(年老倦勤);耄期(高年);耄耋(八十岁的年龄;高龄、高寿);耄儒(老儒) 。年老昏乱耄期倦于勤。--《书·大禹谟》又如:耄思(思绪纷乱);耄耄(纷乱貌);耄乱(谓年老昏乱的人);耄夫(年老昏庸之人);耄昏(年老昏愦);耄聩(年老糊涂);耄朽(老朽;衰老);耄衰(衰老) 。
民俗文学是什么？举几个例子民俗文学，大概就是依托民俗，表现民俗，通过对于民俗的描写，来寻找本民族传统精神的文学。比如说冯骥才的“世俗奇人”系列

民俗里的文学现象什么意思一、民俗学的概念
1．民俗：是指产生并传承于民间的、世代相袭的文化事象.
一般而言,民俗包括两层含义：
其一,这种文化事项必须是产生并传袭于民间的.
其二,民俗必须具有世代传承特点.
民俗文化现象是适应一定的社会生活,首先是物质的生活和相应的社会心理需要而生成、传播和继承的；同时它也在社会生活中发挥相应的功能,即主要在于规范、便利和调节人们的社会生活,使之得以巩固和发展.即便一些在以后失去原来意义的风俗,往往也能够以某种变通的方式被保留下来,在生活中发挥一定的作用,满足人们的社会与文化需求.研究各种民俗文化现象,将有助于对社会历史传统的梳理与展示,有助于对民众实际生活及其观念、心理的考察与理解,从而促进社会的进步和文化的繁荣发展.民俗具有民间性、习惯性、稳定性、宗教性、民族性、地域性、直观性、综合性等特性.
2．民俗学：民俗学是研究民间风俗习惯等现象的一门社会科学.
二、民俗学和文艺学的关系
钟敬文先生曾在《文艺研究》2001年第1期发表《民俗学对文艺学发展的作用》.
1．文学中的民俗是时代、历史、民族精神的体现.
2．风俗为人物民族性格的升华创造了典型环境.
3．风俗促成作家风格的形成.
三、“中国文学与民俗”课程的研究范围和内容
从学科意义上来说,本课程属于文艺民俗学.文艺民俗学是文艺学和民俗学交叉研究中建立起来的文艺学新学科.它从民俗学的视角审视文学现象、文学发展规律以及作家作品,挖掘文艺发生的民俗成因,分析文艺发展的民俗动力和世界文艺的民俗化走向等.

祝福中的民俗文化书写的文学意义民俗文化从根源上来说，都是从古老的中国传统发展而来，民俗的艺术形态以及存在方式等都具有文化传承的意味。地域性的名俗文化更具丰富了发展中的历史，使整个历史呈现在异彩纷呈，多姿多彩的局面。民俗文化，从广泛的意义讲，他是许多文学艺术灵感的来源。世界上许许多多的文学创作都与民俗文化有着十分密切的联系。一定地域的民俗本身代表了一定地域人民的社会心理，社会环境。随着全球化的发展，地域性的民俗文化正在流失。那么书写民俗就不仅仅只是文化的传承，更是一定地域人民心理的依托。
什么是民俗文学?民俗与文学有着密切的关系，所有民俗都拥有漫长时间的历史积淀和特定空间的人情世故。民俗的这一品质与文学真有某种心心相印的默契。历史积淀给予文学深度，人情世故给予文学奇异度，这使文学与民俗的结合有一种天生的讨巧，它不仅避开了文学与结合政治可能带来的危险和庸俗，清除了文学过于执著身体可能导致的狭隘和无聊，而且为文学平添历史的深度和使读者兴趣盎然的好奇度。这样民俗与文学结合就形成了民俗文学。换句话说，其反映了某地的风土人情。
民俗文学重在文学，而不是民俗知识，它不是风俗的炫耀，而是情感的激发。

民俗学科的经典著作有哪些？民俗风情网站
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中国民俗书籍介绍

中国民俗书籍

一、秦汉风俗学史概况
司马迁：《史记》。
首部文献风俗专著，东汉应劭的《风俗通义》，原书30卷，现存10卷。
王充：《论衡》。
西汉汜胜之：《汜胜之书》。
东汉崔寔撰：《四民月令》。
《西京杂记》，无撰者名。
二、隋唐风俗学史概况
《酉阳杂俎》，唐段成式撰。
《朝野佥载》，唐张鷟的随笔。
《大唐新语》，唐刘肃著。
《教坊记》，唐崔令钦撰，是一部记载盛唐伎艺，兼及音乐、舞蹈、戏剧的专门著作。
《茶经》，唐陆羽著。
《开元天宝遗事》、《杜阳杂编》、《独异志》、《宣室志》、《岭南异录》、《北户录》等对唐代社会风俗文化均有所记载。
魏晋南北朝风俗学史概况
南朝梁人宗懔：《荆楚岁时记》。
周处：《风土记》。
颜推之：《颜氏家训》。
南朝刘义庆：《世说新语》。
晋人干宝：《搜神记》。
贾思勰：《齐民要术》。
晋陈寿撰：《三国志》。
三、五代宋元风俗学史概况
1．文人笔记
《东京梦华录》，宋孟元老著。
《梦梁录》，南宋吴自牧撰。
《武林旧事》，南宋周密撰。
《齐东野语》，南宋周密撰。
2．考索性风俗研究著作
《岁时广记》，南宋陈元靓编。
《云麓漫钞》，南宋赵彦卫著。
《容斋随笔》，南宋洪迈著。
3．小说、史书、地方志对风俗有所采用
《太平广记》、《太广平寰宇记》、《元丰九域志》、《四明图经》、《临安志》。
四、明代风俗学史概况
1．郡邑的方志
《天下郡县志书》（明成祖永乐十六年[1418年]诏修）
《寰宇通志》（陈循等主修，景泰七年[1456]）
《大明一统志》（李贤等主修，天顺五年[1461年]）
2．布政使司的“通志”
3．文人笔记
沈榜：《宛署杂记》，万历二十一年（1593年）初刻，全书20卷。记载明代北京宛平属区各方面的情况，经济、政治制度、风俗掌故。
刘侗：《帝京景物略》，该书对风俗，以岁时为主，且较为详细，并有所考索。
张岱：《陶庵梦忆》，对明代江南地区的风俗民情有所记载，为研究明代江南地区士大夫阶层生活风俗的重要资料。
陆容：《菽园杂记》，以明代朝野掌故为主，同时记载手工业与社会风俗。
姚旅：《露书》。
史玄：《旧京遗事》。
文震亨：《长物志》。
杨慎：《丹铅总录》。
蒋一葵：《长安客话》。
田汝成《西湖游览志》。
屈大均：《广东新语》。
4．考索性风俗研究书籍
沈德符撰《万历野获编》20卷及《续编》12卷。
王圻编次《三才图会》106卷。形象直观的习俗活动画面，具有较高的风俗史学价值。
五、清代前期风俗学史概况
1．在清初就有以记录和研究北京历代风俗的著作问世。
朱彝尊等编撰的《日下旧闻》。
于敏中等编撰的《日下旧闻考》。
翟灏的《通俗编》
潘荣陛的《帝京岁时纪胜》。
2．地方风俗的书籍：
李光庭的《乡言解颐》5卷。
李调元的《粤东笔记》。
顾禄的《清嘉录》。
李斗的《扬州画舫录》。
3．各地方志对风俗的采录。
六、清代后期风俗学史概况
黄遵宪（1848—1905）所撰的《日本国志》。
第一部风俗史的出现，张采亮著《中国风俗史》（宣统二年九月既望萍乡张采亮识于皖江之寄傲轩），对风俗形成、特征、采集方法做了介绍。
方志载俗的勃兴。
近人徐珂编撰《清稗类钞》，全书92类， 1．3万余条， 300万字。趣而可贵，是研究清代后期社会风俗文化的重要文献。
七、民国时期风俗学史概况
1．民俗学运动的风俗研究
1918年初，北京大学的歌谣征集活动揭开了我国民俗学研究的序幕。1921年上海商务印务馆出版的《妇女杂志》月刊自第七卷1月号起开辟了“民间文学”和“风俗调查”两个专栏。
《歌谣周刊》发表了大量的风俗研究文章，如温寿链的《福建龙岩县的风俗调查》、顾颉刚的《两个出殡的孝子账》、郑孝观的《江南风俗一零》等。同时，《歌谣周刊》开辟了具有民俗意义的专号，对婚俗、丧俗、岁时节日、信仰等进行研究。
继歌谣研究会之后，北京大学又成立了风俗调查会。调查会制定通过的“风俗调查表” ，是我国第一份比较正规和全面的风俗调查提纲。这个调查表，将风俗范围分割为环境、思想和习惯三大块，共54个方面，概括较全，反映了当时风俗调查会和歌谣研究会一些学者对风俗的理解和认识水平。
1925年4月30日至5月2日，顾颉刚、孙伏园、容庚、容肇祖、白涤洲等进行了一次妙峰山庙会调查。《京报副刊》于1925年5月至8月间出了6个“妙峰山进香专号” ，发表了18篇文章，这一经典性的专项调查成果，为以后民俗学者“田野作业”起到了示范作用。
风俗调查会还编辑了《妙峰山》、《东岳庙》、《北京市招》等3种风俗书籍。
1926年到1927年间，北大一些教授纷纷南下，不少学者在广州中山大学任教，重新将《歌谣周刊》的旗帜耸立起来。
1927年11月，中山大学成立了我国第一个正式以“民俗学”命名的组织——广东中山大学民俗学会，创办了《民俗》周刊。《民俗》周刊共出123期。其中“槟榔专号”、“清明专号”、“中秋节专号”、“旧历年专号”、“神的专号”（4次）、“妙香山进香专号”、“疍户专号”等，均以风俗为研究对象。
何思敬《民俗学的问题》、杨成志《民俗学问题格》、钟敬文《数年来民俗学工作的小结账》、陈锡襄《风俗学试探》等都是对风俗研究极有价值的重要文章，基本上代表了20年代末30年初发民俗研最高水平。
《民俗》周刊停刊三年后， 1936年9月复刊为《民俗》季刊，共出8期。其中重要文章有王兴瑞和岑家梧的《琼崖岛民俗志》、刘伟民的《东莞婚俗的叙述与研究》、江应梁的《昆明民俗志导论》、郑师许的《方志在民俗学上之地位》等。
中山大学民俗学会还出版了民俗学丛书37种，其中有关风俗研究的有顾颉刚、刘万章的《苏粤的婚丧》、周振鹤的《苏州风俗》、顾颉刚的《妙峰山》、奉宽的《妙峰山琐记》、魏应麒的《福建三神考》等。
1930年前后，钟敬文、钱南扬、娄子匡等在杭州发起，成立了中国民俗学会，编辑出版《民俗周刊》以及《民俗学集镌》两辑，发表了《紫姑的姓名》（娄子匡）、《丛祭祀说起》（钱南扬）、《南阳婚俗》（蔡一木）、《“迎紫姑”之史的考察》（黄石）、《金华斗牛的风俗》（钟敬文）、《周汉风俗和传说琐拾》（顾颉刚）、《签试小考》（钱南扬）、等风俗研究方面的文章。同时还利用《民众教育季刊》，出版了“ 民间风俗文化专号” 。
民国时期的民俗学活动， “以北大为开端，以中大为发展，北大始其源，中大畅其流，再加30年代各地的活动，形成了一个比较繁盛的时期” 。在这场民俗学活动中，风俗学始终被置于重要的地位，体现出民国时期学者对社会风俗文化的重视和尊重。
2．风俗学研究著作的大量涌现
在民国民俗学发端和发展过程中，涌现出一大批杰出的民俗学学者，他们原本从事其他学科，诸如社会学、考古学、心理学、语言学、文学、历史学、哲学等的研究，现在却不约而同地聚集在一起，投身于民俗学领域。开始对汉族风俗进行较为科学系统的探讨，取得了前所未有的成果，其标志就是有一大批水准极高的风俗学著述问世。
尚秉和的《历代社会风俗事物考》（商务印书馆1938年4月版），是第一部对我国历代社会风俗事象进行系统考证的专著。
杨荫深著的《衣冠服饰》（世界书局1946年版）
李干忱《破除迷信全书》（1924年）、
瞿兑之《汉代风俗制度史前编》（1928年）、
嵇宇经《民间游戏》（1928年）、
贾逸君《中华妇女缠足考》（1929年）、
杨树达《汉代婚丧礼俗考》（1933年）、
江绍原《中国古代旅行之研究》（1935年）、
陶希圣《婚姻与家族》（1935年）、
吴守雄《婚丧喜庆礼节文件大全》（1935年）、
高达观《中国家族社会之演变》（1946年）、
卫聚贤《岁时令节》（1946年）、
邓子琴《中国礼俗学纲要》（1947年）、
许地山《扶箕迷信底研究》（1947年）等都是优秀的风俗学专门著作。可以说，民国时期的风俗学专著较之以往任何一个时代都要多样、深刻，有些甚至至今仍无法超越，确实是现代意义上的风俗学著作。
3．系统性风俗志书和资料汇编的出现
胡朴安编的《中华全国风俗志》（上海广益书局1923版）、
李家瑞编的《北平风俗类征》（商务印书馆1937版）
瞿宣颖辑的《中国社会史料丛钞（甲集）》（商务印书馆1937版）。
4．传统笔记对风俗的记述
《京津风土丛书》（1938年9月北京双肇楼校印），共收书17种：其中包括民国时期的风俗笔记著述，记录饮食风俗的《燕京负贩琐记》（燕归来簃主人）、《琉璃厂肆后记》（缪荃荪）、《大兴岁时志稿》（张茂节、李开泰）、《宛平岁时志稿》（王养濂、李开泰）、《春明岁时琐记》（让廉）、《燕京货声》（闲园鞠农）、地志之书《天津扬柳青小志》（张江载）等。

附：徐杰舜、周耀明著《汉族风俗文化史纲》徐杰舜、周耀明著《汉族风俗文化史纲》，广西人民出版社， 460千字， 2001年10月第1版， 2004年1月第2版第2次印刷，定价：30．00元。）

三十而立四十不惑后面是什么

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这句话的后面是五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。出处：《论语·为政》解析：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”扩展资料三十而立四十不惑解析：三十岁的人应该能坦然地面对一切了。它可以用立身、立业、立家三个方面概括。立身，立身就是确立自己的品格和修养；立业，立业就是确立自己所从事的事业；立家，立家就是应该有了自己的家庭。“四十而不惑” ，到了四十岁，才不怀疑。四十岁的人是十分理智和清醒的，对外，他明白了社会；对内，他明白了自己；对自己，他明白了责任。参考资料来源：百度百科：论语·为政
有一段话是说男人：三十而立、四十不惑等等我想知道全段话问一下是出自哪里的？出自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不距。”

三十而立,四十不惑出自哪里《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
三十而立：人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向。
四十不惑：人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了。

① 十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀、八十耄耋出自？

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这句话出自《礼记·曲礼》。《礼记·曲礼》是著名儒家巨作《礼记》中的一篇文章。《礼记》是战国到秦汉年间，儒家学者解释说明的经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者有多人不是一人编写，而是多人合作完成的。据说，其中多篇文章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，另外里面也兼收了先秦的其它典籍。扩展资料：原文相关段落：人生十年曰幼，学。二十曰弱冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期颐。大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人，适四方，乘安车，自称曰老夫，于其国则称名，越国而问焉，必告之以其制。白话译文：男子长到十岁叫做幼，这时候该出外上学了；二十岁叫做弱，这时候就该加冠了；三十岁叫做壮，这时候就该娶妻了；四十岁叫做强，这时候就该做官了；五十岁叫做艾，这时候就该参与国家的政事了；六十岁叫做耆，这时候就该役使他人了。七十岁叫做老，这时候就该把家事交给儿孙掌管了；八九十岁的人叫做耄；七岁的孩子叫做悼。被称为耄与悼的老人和幼儿，即令有罪，也不对他们判刑。百岁老人叫做期，儿孙要尽心加以供养。大夫级别的官员，到了七十岁就可以把所掌管的事情交还君主而告老。如果告老未得允许，那么君主一定要赐给大夫几和杖，在本国因公外出，可以有妇人陪从。若出使异国，可以乘坐安车。在上述场合与人讲话，可以自称“老夫” ，但在朝廷上与自己的国君讲话则要自称己名。邻国来问，国君必问于老者以答之。参考资料：百度百科-礼记·曲礼