君子成人之美的下一句

“君子成人之美”的下一句是什么?《论语·颜渊》:“子曰:君子成人之美,不成人之恶 。小人反是 。”语出《论语·颜渊》直译:君子通常成全他人的好事 , 不破坏别人的事 , 而小人却与之完全相反 。深度解释一下吧:“成人之美”即成全他人的好事 , 也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望 , 譬如为政和从教 , 孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一 。而若将这种“成人之美”推至于极致 , 便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神 , 孔子说:“志士仁人 , 无求生以害 , 有杀身以成仁 。”(《论语·卫灵公》)由是可知 , 君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化 。这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的 。

君子成人之美的下一句是什么子曰:“君子成人之美,不成人之恶 。小人反之 。”
语出《论语·颜渊》


直译:

君子通常成全他人的好事 , 不破坏别人的事 , 而小人却与之完全相反 。


深度解释一下吧:

“成人之美”即成全他人的好事 , 也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望 , 譬如为政和从教 , 孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一 。而若将这种“成人之美”推至于极致 , 便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神 , 孔子说:“志士仁人 , 无求生以害 , 有杀身以成仁 。”(《论语·卫灵公》)由是可知 , 君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化 。

这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的 。因为 , 贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者 , 或者说它顶多是一个理性的利己主义者 , 而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人 , 但是他的这种利他是有限度的 , 他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的 。

“君子成人之美”的下一句是什么谓君子当促成他人之好事 。《论语·颜渊》:“君子成人之美 , 不成人之恶 , 小人反是 。” 朱熹 集注:“成者 , 诱掖奖劝 , 以成其事也 。”《後汉书·王梁传》:“‘君子成人之美’ , 其以 梁为 济南 太守 。”《儿女英雄传》第十六回:“又道是‘君子成人之美’ , 便是个漠不相关的朋友 , 咱们还要劝他作成这件事 , 何况我合他呢?” 解析 “君子成人之美”是今天还活着的格言 。《论语·颜渊》:“君子成人之美 , 不成人之恶 。小人反是 。”意思是说 , 君子成全人家的好事 , 不帮助别人做坏事 , 小人相反 。程树德著《论语集释》说:“春秋成人之美 , 不成人之恶”为一句 古人成语 , 与《论语》所论近似 。可断言此语非孔学独创 , 其意则为当时的品德标准 。孔子常将“君子”和“小人”对说 , 此处亦然 。君子一般作品德高尚之人解 , 小人反是 。如今在民间 , “君子成人之美”常挂在人们的嘴边儿上 , 但孔子的后半句“……不成人之恶 。小人反是”就不见了 。千百年 , 《论语》一直是由“仕”(更广义的“君子”)的阶层代代下传的 , 但为什么只传了上半句?鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中谈到史书时指出 , 某朝的年代长一点 , 其中必定好人多;某朝的年代短一点 , 其中差不多没有好人 , 这是因为某朝年久 , 修史之人都是本朝人 , 因此恭维本朝的人物 。年代短了 , 修史的是别朝人 , 便很自由地贬斥其异朝的人物 。这段话虽是谈史书 , 但讲出了一个意识形态流变的一个大特点 , 就是其内容的可操作性和趋利避害性 , 这两个特点在中国文化中尤其突出 。一句格言 , 传着传着 , 味儿就变了 。回到本题 。“君子成人之美” , 谁是君子?“小人成人之恶” , 谁是小人?在今天人们往往以成人之“美”作为证明自己是“君子”的手段 。当然 , 毫无原则不分善恶地成全别人不见得是成人之“美”、而有时是在成人之恶 , 但只要这样做了 , 起码不会被求助者当作小人;而如果不成人之“恶” , 起码求助者会认为他求助的对象是小人 。所以在今天 , “君子成人之美”也常常成为“两肋插刀”助人行恶的自我号令 , 成为某些“义举”的口号 。因此 , “君子成人之美不成人之恶”的第一要义应该是明善恶、辨是非 , 然后再定弃取 。知难行难矣!不然为什么完整的一段《论语》传着传着便丢了一半呢?这原因在于人总是在情与理的矛盾中生活着 , 难以避开误区 。一个亲友犯法了 , 知情者就很痛苦 。是助他出逃还是举报?是成其美还是成其“恶”?合计着有时心理的天平就倾向了感情而违背了社会公理和社会公德 。还有更难的 , 选举领导人要你投票 , 这一票是投给私交好友还是投给品德高尚者 , 是投给“老好人”还是投给有政治能力的人?难哪 。再进一步说 , 世事纷纭 , 每一个抱定行善主意的人都能分辨美恶吗? 从“君子成人之美”中还可读出:人都有美恶 , 都有可能办好事和办坏事 , 孔子号召成全人的有德之举 , 不助他人的无德之事 。但在实际生活中 , 人是和人而不是和“德”发生关系的 , 看得见摸得着的是那个活生生的人 , 那个求人的人又时常可能扮着笑脸拿着礼物 , 这就很难避免“急他人之所急” , 成人之美(德)就变成成人之恶了 。因此当今 , 在自然语义中 , 有人就已经把“君子成人之美”中的“美”理解成求助者高兴之事了 。《论语·颜渊》:“子曰:君子成人之美,不成人之恶 。小人反是 。

君子成人之美整句什么意思?子曰:“君子成人之美,不成人之恶 。小人反之 。”
语出《论语·颜渊》


直译:

君子通常成全他人的好事 , 不破坏别人的事 , 而小人却与之完全相反 。


深度解释一下吧:

“成人之美”即成全他人的好事 , 也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望 , 譬如为政和从教 , 孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一 。而若将这种“成人之美”推至于极致 , 便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神 , 孔子说:“志士仁人 , 无求生以害 , 有杀身以成仁 。”(《论语·卫灵公》)由是可知 , 君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化 。

这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的 。因为 , 贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者 , 或者说它顶多是一个理性的利己主义者 , 而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人 , 但是他的这种利他是有限度的 , 他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的 。

"君子成人之美 , 不成人之恶"的下一句是什么?小人反之希望采纳

君子成人之美 , 下一句是什么?

君子成人之美的下一句

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君子成人之美 , 下一句是不成人之恶 。谓君子当促成他人之好事 。《论语·颜渊》:“君子成人之美 , 不成人之恶 , 小人反是 。”(《论语·颜渊》作者孔子 。意思:]君子成全别人的好事 , 不促成别人的坏事 。小人却恰好相反 。成人之美 , 积善成德 , 便成为君子;成人之恶 , 积怨日多 , 便是小人 。君子受人尊敬 , 小人遭人唾骂 。)孔子常将“君子”和“小人”对说 , 此处亦然 。君子为上司或长辈 , 小人晚辈或下属 。如今在民间 , “君子成人之美”常挂在人们的嘴边儿上 , 但孔子的后半句“……不成人之恶 。小人反是”就不见了 。扩展资料:孔子常将“君子”和“小人”对说 , 此处亦然 。如今在民间 , “君子成人之美”常挂在人们的嘴边 , 但孔子的后半句“……不成人之恶 。小人反是”就不见了 。其实 , 锦上添花也不易 。当看到他人快要实现理想与追求的时候 , 只有真正品德高尚、胸怀磊落的人 , 才能伸手助一臂之力 。那些患得患失的小人 , 往往袖手旁观 , 甚至在关键时刻端上一脚 。成人之美之人 , 是出于对别人的尊重和关爱 , 对别人的缺点善意地指出;对别人的危难尽力相助;与人为善的心态 。对于患得患失、一切都要算计自己能得到多少好处的人来说 , 是无法做到成人之美的 。成人之恶的行为常常是某些人的个人私欲所驱动的 , 要不就是自己从中得到好处 。要不就是看着别人倒霉自己心里痛快 。这种人只会被朋友所抛弃 , 被时代所抛弃 。人与人之间的和睦共处 , 是每个时代都致力追求的;是当今和谐社会所大力提倡的 。参考资料来源:百度百科-君子成人之美
君子有成人之美的下一句
君子成人之美的下一句

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是“君子成人之美“ , 不是”君子有成人之美“ 。下一句是:不成人之恶 。原文:子曰:“君子成人之美 , 不成人之恶 。小人反是 。”译文:孔子说:“君子成全别人的好事 , 而不助长别人的恶处 。小人则与此相反 。”出处:《论语·颜渊》——战国·孔子用法:动宾式;作谓语、宾语;含褒义 , 指赞助别人成事造句:做人不仅要有宽容的美德 , 还要有成人之美的胸襟 。扩展资料创作背景《论语》成书于春秋战国之际 , 是孔子的学生及其再传学生所记录整理 。到汉代时 , 有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传 。东汉末年 , 郑玄以《鲁论语》为底本 , 参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子 , 并加以注释 。郑玄的注本流传后 , 《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了 。以后各代注释《论语》的版本主要有:三国时魏国何晏《论语集解》 , 南北朝梁代皇侃《论语义疏》 , 宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》 , 清代刘宝楠《论语正义》等 。《论语》涉及哲学、政治、经济 , 教育、文艺等诸多方面 , 内容非常丰富 , 是儒学最主要的经典 。在表达上 , 《论语》语言精炼而形象生动 , 是语录体散文的典范 。在编排上 , 《论语》没有严格的编纂体例 , 每一条就是一章 , 集章为篇 , 篇、章之间并无紧密联系 , 只是大致归类 , 并有重复章节出现 。参考资料来源:百度百科——论语·颜渊
君子成人之美下一句是什么
君子成人之美的下一句

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君子成人之美下一句是:不成人之恶 。出自: 《论语·颜渊》 , 作者:春秋·鲁·孔丘 。原文为:子曰:“君子成人之美 , 不成人之恶 。小人反是 。”译文:孔子说:“君子成全别人的好事 , 不促成别人的坏事 。小人则与此相反 。”扩展资料:“君子成人之美”赏析:孔子常将“君子”和“小人”对说 , 此处亦然 。君子为上司或长辈 , 小人晚辈或下属 。如今在民间 , “君子成人之美”常挂在人们的嘴边儿上 , 但孔子的后半句“……不成人之恶 。小人反是”就不见了 。千百年 , 《论语》一直是由“仕”(更广义的“君子”)的阶层代代下传的 , 但为什么只传了上半句?鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中谈到史书时指出 , 某朝的年代长一点 , 其中必定好人多;某朝的年代短一点 , 其中差不多没有好人 。这是因为某朝年久 , 修史之人都是本朝人 , 因此恭维本朝的人物 。年代短了 , 修史的是别朝人 , 便很自由地贬斥其异朝的人物 。这段话虽是谈史书 , 但讲出了一个意识形态流变的一个大特点 , 就是其内容的可操作性和趋利避害性 , 这两个特点在中国文化中尤其突出 。一句格言 , 传着传着 , 味儿就变了 。回到本题 。“君子成人之美” , 谁是君子?“小人成人之恶” , 谁是小人?在今天人们往往以成人之“美”作为证明自己是“君子”的手段 。当然 , 毫无原则不分善恶地成全别人不见得是成人之“美”、而有时是在成人之恶 , 但只要这样做了 , 起码不会被求助者当作小人;而如果不成人之“恶” , 起码求助者会认为自己求助的对象是小人 。所以在今天 , “君子成人之美”也常常成为“两肋插刀”助人行恶的自我号令 , 成为某些“义举”的口号 。因此 , “君子成人之美不成人之恶”的第一要义应该是长辈的行为准则 。那么 , “小人不成人之恶” , 标志以成熟的表现 , 当刮目相看 。参考资料来源:百度百科-君子成人之美
“君子成人之美”的下一句是什么?君子成人之美,不成人之恶 。小人反之 。拓展资料出处:《论语·颜渊》 作者简介:孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日) , 子姓 , 孔氏 , 名丘 , 字仲尼 , 祖籍宋国栗邑(今河南夏邑) , 鲁国陬邑人(今山东曲阜) 。孔子是中国古代著名的思想家、教育家 , 他开创了私人讲学的风气 , 是儒家学派创始人 。原文:君子成人之美,不成人之恶 。小人反之 。翻译:君子通常成全他人的好事 , 不破坏别人的事 , 而小人却与之完全相反 。
君子成人之美的下一句是什么?《论语·颜渊》:“子曰:君子成人之美,不成人之恶 。小人反是 。”
语出《论语·颜渊》
直译:
君子通常成全他人的好事 , 不破坏别人的事 , 而小人却与之完全相反 。
深度解释一下吧:
“成人之美”即成全他人的好事 , 也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望 , 譬如为政和从教 , 孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一 。而若将这种“成人之美”推至于极致 , 便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神 , 孔子说:“志士仁人 , 无求生以害 , 有杀身以成仁 。”(《论语·卫灵公》)由是可知 , 君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化 。
这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的 。因为 , 贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者 , 或者说它顶多是一个理性的利己主义者 , 而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人 , 但是他的这种利他是有限度的 , 他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的 。

谁知道君子成人美的下一句是什么?君子成人之美 , 不成人之恶!语出《论语·颜渊》:“子曰:君子成人之美,不成人之恶 。小人反是 。”

君子成人之美 , 下一句是什么?原文的话:《论语.颜渊》:“子曰:君子成人之美 , 不成人之恶 。小人反是 。”但也可以这么对:上天有好生之德 。偶觉得也很好啊 。

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君子成人之美的下半句是什么?子曰:“君子成人之美,不成人之恶 。小人反之 。”
语出《论语·颜渊》
直译:
君子通常成全他人的好事 , 不破坏别人的事 , 而小人却与之完全相反 。

君子成人之美下半句子曰:“君子成人之美,不成人之恶 。小人反之 。”
语出《论语·颜渊》
直译:
君子通常成全他人的好事 , 不破坏别人的事 , 而小人却与之完全相反 。

君子成人之美的后句是什么?子曰:“君子成人之美 , 不成人之恶 , 小人反是 。”
直译:君子通常成全他人的好事 , 不破坏别人的事 , 而小人却与之完全相反 。

深度解释:
“成人之美”即成全他人的好事 , 也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望 , 譬如为政和从教 , 孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一 。而若将这种“成人之美”推至于极致 , 便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神 , 孔子说:“志士仁人 , 无求生以害 , 有杀身以成仁 。”(《论语·卫灵公》)由是可知 , 君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化 。

这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的 。因为 , 贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者 , 或者说它顶多是一个理性的利己主义者 , 而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人 , 但是他的这种利他是有限度的 , 他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的 。

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