慧能受法 _生活经验

《慧能受法》《南能北秀》的译文慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早年做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女为妻，唐贞观十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。
慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。又问客人从何处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧能一听。心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，再到黄梅去参见五祖弘忍大师。
慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能一见弘忍，弘忍便问他：“汝何方人，来此山礼拜吾，汝今向吾边，复求何物？”慧能回答说：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，惟求作佛，不求余物。”弘忍说：“汝是岭南人，又是葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？”此语一出，使弘忍大为震惊，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺内随众作劳役，于碓房踏碓舂米。从此，慧能将劳作与修持相结合，虽然天天干活，可是时时刻刻在静虑修禅，用功修行，所谓“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于梯稗。”慧能忘身为道，不避艰苦，供养众人，尽心竭力。
慧能就这样在寺中度过了八个月，一天，弘忍想物色继承人，就把众学徒召集起来，让每人写一首偈、写得最好的就被定为继承人。当时弘忍的门徒中，学业最佳、声望最高的是神秀上座，神秀恐负众望，就作了一首偈写在墙上，偈曰：
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
这首偈显然表达了神秀渐修成佛的见解。弘忍认为此偈未能见性，只到门外。慧能得知神秀所作偈后，就知其对佛法的理解并不到家，于是也作了一偈，因为不识字。就请别人代写在神秀那首偈的旁边。偈曰：
菩提本无树，明镜说非台；
佛性常清净，何处有尘埃！
这首偈表明了慧能顿悟成佛的见解。从神秀与慧能的两首偈来看，神秀的四句偈是抓住了人的身心两个要素，将它们比喻为“菩提树”、“明镜台”、要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃” 。这里的“尘埃”、是指“六尘”，即色、声、香、味、触、法六境，一般认为此“六尘”与眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触，由于“六识”的贪着取舍，会造成人心的染污，所以教人要“时时勤拂拭” 。此偈给人留下一个精进不懈的修行者的形象。对于引偈，对于此偈，弘忍尽管认为“只到门前，尚未得入”，但又告诉门人“凡夫依上偈修行，即不堕落” 。正是有了神秀偈语的未见本性，总引出慧能的得法偈，也就是说慧能的得法偈是有针对性的，四句偈语完全是针对神秀的偈语而发的。因为神秀仍然执着于身心色相，所以慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台。”这主要在于打破修持中对身心的执著。由于神秀将染净、圣凡绝对地对立起来，把污染看作是外在的因素，因而要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃” 。但在慧能看来，凡生种种法生，心灭种种法灭，染净圣凡关键在于自心一念，心生善端即为善，心生恶念即为恶，心性自然，本来清净。所以，慧能说：“佛性常清净，何处有尘埃。”可以看出，慧能主要是从本然的心体上来批评神秀的，慧能这短短的四句偈，不仅概括了以后南宗禅对神秀禅法种种批评的精神要旨，而且也确立了慧能在禅门中的地位。
果然五祖弘忍一见此偈，便知慧能已悟彻佛法大意。只是碍于当时众门徒在旁，未作认可，于夜半三更时唤慧能至方丈室，以袈裟遮住灯光，为慧能开示说法，讲解《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。弘忍又将衣法传与他，并告诉他“为六代祖。将衣为信禀，代代相传，法即以心传心，当令自悟。”弘忍恐有人知传法事后加害慧能，便连夜亲自送他渡江南下。
慧能走后，弘忍众门徒得知衣法已南下，结夥数百人追来，有一僧名惠明，于大庾岭上追及慧能，慧能把法衣置石头上，惠明不肯取衣，对慧能说非争法衣，只愿求闻佛法。慧能即于岭于为其讲说禅法，令其得悟。慧能为了躲避争夺衣体的追杀，曾一度在岭南一带“杂居止于编人”，“混农商于劳侣”，约在弘忍逝世之后两年，即唐仪凤元年（676），慧能觉得夺衣钵的风波渐渐平息，便来到广州法性寺（今光孝寺），当时正值印宗法师在讲《涅盘经》，慧能听到二僧在辩论关于风吹幡动的问题，一个说是风动，一个说是幡动，争认不下，慧能来到二僧面前说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一语惊四座，也引起印宗法师的注意。印宗久闻黄梅衣法南来，今看到慧能谈吐不凡，便猜想是禀受衣法者，一问果真如此。遂请慧能拿出衣钵，众人礼拜。印宗向慧能请教弘忍禅法，慧能引《涅盘经》讲了一番“佛性是不二之法”的道理。印宗法师闻之，欢喜合掌，自叹弗如，称自己的讲经“犹如瓦砾”，而慧能的说法“犹如真金”，愿拜慧能为师，遂邀佛门大德和德高望重的信众来参加慧能的剃发受戒仪式。印宗自己亲自为慧能落发，并请智光律师为之授戒。这样，慧能总算正式出家为僧。从此，他的嫡传身份也就公之于天下。光孝寺中至今仍有瘗发塔、风幡堂等遗迹。慧能受戒后，在法性寺菩提树下弘扬东山法门，收徒传法，逐渐名振岭南，前来求法学禅的人日益增多，法性寺难以容纳诸多僧众。次年春，慧能辞别印宗法师，离开法性寺，率领弟了来到韶州曹溪宝林寺，僧俗相送者有三千余人。
慧能早年在赴黄梅求法途中，便路经曹溪，并与当地村民刘志略结为兄弟，受到村民的礼遇，此次重返故地，在当地官民的支持下，大建寺院，广收门徒，使曹溪法门名播天下，从此，南宗便从岭南兴起，曹溪宝林寺成为岭南禅学中心。时任韶州剌史的韦琚慕慧能之名，特邀慧能下山至韶州城里的大梵寺为众说法，僧尼道俗参加听讲者有上千人，门人法海记录整理当时的开法情况编成了《六祖施法坛经》，此为中国禅宗的主要经典，也是我们今日研究慧能及南宗思想的重要参考资料。
慧能在曹溪弘化数十年，门徒众多，被人称为岭南活佛，影响越来越大，引起唐王朝的关注。王维在《六祖能禅师碑铭》中记载说：“九重延想，万里驰诚，思布发以奉迎，愿叉手而作礼。则天太后、孝和皇帝，并敕书劝谕，征赴京城。”慧能面对王室的征诏，均托病力辞，保持了弘忍以来山林佛教的特色。
唐玄宗先天二年（713），慧能回到新州，圆寂于国恩寺，世寿七十四岁，其肉身由新州迁回曹溪宝林寺供养，唐宪宗追赠“大鉴禅师”谥号，塔曰：“元和灵照。”宋太宗加谥“大鉴真空禅师”，诏新师塔曰“太平兴国之塔” 。宋仁宗迎慧能真身入大内供养。加谥“大鉴真空普觉禅师” 。宋神宗加谥“大鉴真空普觉圆明禅师” 。此外，许多历史名人如王维、柳宗元、刘禹锡等都为慧能撰写过《碑铭》。
以上我们根据历史文献中有关慧能生平事迹的记载，大致勾画出其生平的轮廓，尽管这一描述是粗线条的，但至少我们知道，慧能出身贫寒、没有文化，只是凭着对佛法的天才悟性，总赢得五祖弘忍大师的赏识，将衣法传授给他。慧能经过三十多年的辛苦经营，终于确立了他的曹溪法门，奠定了他在中国禅宗史上的地位。
据《坛经》载，慧能门徒很多，弟子“三五千人，说不可尽”，直接受法者有“十弟子” 。《景德传灯录》录其有名的法嗣四十三人，立传者十九人。实际后来最为知名的是青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、曹溪法海等。他们得法后，大多各化一方，其中以青原行思、南岳怀让二家弘传最盛。南岳一系衍化出临济、沩仰二家。青原一系发展为曹洞、云门、法眼三家，即禅宗五家法流。禅宗法脉不仅在中国得到迅速发展，而且流传海外，远播欧美。直至今天会世界对禅宗的信仰和研究仍风靡一时，形成了一股“禅宗热” 。

《坛经》两则翻译

文章插图

译文：五祖弘忍(方丈）于夜半三更时分叫慧能到方丈室，讲解《金刚经》。慧能一听，当下就大悟。那一夜传授佛法的事，其他人都不知道。五祖就把佛法和世代相传的衣钵正式传与慧能，说：“你现在就是第六代方丈，衣钵将成为信物，以后代代相传，佛法就以心传心，让他自己领悟。”五祖说：“慧能！自古以来，传授佛法，就好象靠一根丝吊着那么危险。如果你住在这里，有人会来害你，你必须快快离开。"普天下的人都说南惠能北神秀，这是不明白事情的根源。（且：文言发语词，用在句首，与“夫”相似）神秀禅师在南荆府当阳县玉泉寺担任主持修行，惠能大师在韶州城东三十五里的曹溪山住，禅法虽然同一宗派，传人分为南北，因为这样而有了南北之说。为什么有了渐顿和顿悟的区别？禅法就是一种，人的悟性有慢有快，悟性慢的就渐顿，悟性快的就顿悟，佛法本身没有渐顿和顿悟的区别，但是人的根器却有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐顿的区别。扩展资料：《坛经》简介：《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗” 。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北” 。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。参考资料来源：百度百科-六祖坛经
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《坛经》惠能受法的翻译?慧能（公元638—713）姓卢，广东新兴人，中国禅宗的创造者。在二十四岁时，离母北上，参拜蕲州（今湖北省）黄梅东禅寺五祖弘忍为师。忽一日闻童子诵神秀“偈”，曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃” 。慧能闻后，便知未得见性，就请一解书人代笔，也书“无相偈”一首，弘忍见之，即已知大意，便秘密传授法衣，禀为第六代祖，慧能得法南归，终生传法于韶州南郊南华寺。慧能书写的“无相偈”是怎样的呢？在不同本子的《坛经》中，载有三首：其一曰：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。”其二曰：“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃。”其三曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这三首“偈”，在研究禅宗史的著作中，引起了各种争论。归纳起来。有如下三个问题：第一，“无相偈”是谁作的？第二，哪一首是真的？哪一首是假的？第三，“无相偈”表达了何种哲学思想？下面就这三个问题谈谈个人的浅见。一 “无相偈”是谁作的？要弄清“无相偈”是谁作的，先得弄清《坛经》是谁作的，因为“无相偈”是记载于《坛经》中的。胡适认为，“无相偈”及其母本《坛经》，不是慧能作的，而是他的徒弟神会假借了师兄法海的名字作的。胡适说：“敦煌出来的《坛经》，可以看出最原始的《坛经》……也是假的” 。〔1 〕甚至连慧能是否真有其人也表示怀疑。〔2 〕又说：“我认为（一般佛学家和佛教史家，都当作慧能所著的）所谓《坛经》，事实上是神会代笔的”，“它是神会的伪托！”〔3〕，“他（神会）自己不便出名，只好假托于一个已死了的同学法海” 。〔4〕既然《坛经》是神会作的，那末，“无相偈”也是神会作的了。这是“因为《坛经》中的许多观念都和我在巴黎发现的《神会和尚语录》及其他有关文献，不谋而合” 。〔5〕针对胡适的谬论，任继愈同志和郭朋同志作了严肃的批判。任继愈同志说：“《坛经》被中国和尚尊为‘经’，这是中国佛教史上绝无仅有的重要事件。……这种特殊地位必须是禅宗教义得到广泛流传，得到广大的禅宗教徒的支持才能取得的”，“胡适确实‘大胆’到不顾事实、随口乱说的地步。为什么老师的作品中有与弟子的语录中相同的句子，就能证明老师的作品是弟子所作的呢？这不正好说明弟子坚守老师的‘家法’，根据老师的话，照本宣科，不敢更改吗？……佛教也采用了门阀士族的宗法制度……（是）宗法制度在宗教中的反映。决不能倒果为因” 。〔6〕郭朋同志说：胡适“只有‘大胆怀疑’，却无‘小心求证，（他在《神会传》里，倒是‘求证’啦，但那种‘求证’，同样是荒唐的）” 。〔7〕除了以上两位同志的正确批判外，我也提出一些根据，说明“无相偈”及其母本《坛经》是慧能作的，而不是神会作的。第一，据《坛经》本身的记载，《坛经》是慧能从广州回到曹溪宝林寺（南华寺前身）〔8〕后不久，韶州刺史韦璩请他到大梵寺说法，由法海集记而成的。慧能这次说法是在公元677年（仪凤二年），〔9〕那时的神会仅仅是十岁左右的孩子。如果说《坛经》是神会作的，他就不会把《坛经》集成写在677年。又据神会授意王维写的《碑铭》中说，神会“遇师于晚景，闻道于中年” 。慧能的晚景是在殁前六、七年（据《宗密园觉大疏钞卷三下》之《神会传略》所说），那时“中年”的神会，是四十余岁。这离大梵寺说法约有三十年之久。如果说《坛经》是神会作的，他就不会容忍碑文中出现以上两句话。第二，神会是在慧能死后七年（720年）应敕北上，往南阳龙兴寺开始大兴禅法的，到752年遭北宗俗徒御史卢奕劾奏被贬，中经三十一年。胡适于此钻了空子，认为神会“大概”在745 年兵部待郎宋鼎请入东都行法时，伪作了《坛经》。但胡适拿不出站得住脚的理由。我们知道，神会北上的目的有两个，一个是论定禅宗法统。这个行动，神会是有充分理由的。因为在696 年武则天已从神秀口中知道有个得法袈裟的“禅宗六祖”慧能，并想办法弄到那领袈裟，奉于长安（764 年才归还曹溪）。神会要进行论战，不需要伪造任何证据（包括伪造《坛经》）就可以了。另一个目的是宣传南宗顿悟教旨，说明顿悟教义正是继承了达摩“不立文字，直指人心，见性成佛”的教义。如果神会伪造了《坛经》，并以它作为武器来战胜对方，那是愚蠢的，势必要弄巧成拙，被对方执住，也会被旁人嘲笑，说你们“不立文字”，却有文字经本拿出来，不是自己违背自己的“家规”吗，怎样使人信服呢。神会是个能干精灵，而又善于钻营的人，当然不会去做这等傻事，不会去伪作《坛经》来损害自己的声誉。至于753年以后的神会，已经是八十五岁高龄了，加上颠簸贬移，“安史之乱”，虽有晚景受谥光荣，也于760 年（九十三岁）死去，更不可能伪作《坛经》。求采纳

《坛经》中《慧能受法》和《南能北秀》中的成语有哪些？气如悬丝代代相传南能北秀

慧能一闻,言下便悟。其夜受法,人尽不知。的意思◇二◇
一
能大师言：善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法。大师不语，自净心神，良久乃言：
二
善知识！净心听！慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼小，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂领慧能至于客店。客将柴去，慧能得钱，却向门前。
三
忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心迷便悟。乃问客曰：从何处来持此经典？客答曰：我于蕲州黄梅县东凭墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼门人有千余众。我于彼听，见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。
四
　
　慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅凭墓山，礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能曰：汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？慧能答曰：弟子是
岭南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求余物，但求法作佛。大师遂责慧能曰：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛！慧能答曰：人即有南北，佛性即无南北；
獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
五
大师欲更共议，见左右在傍边，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂差慧能于碓坊，踏碓八个余月。六
五祖忽于一日，唤门人尽来。门人集讫，五祖曰：吾向汝说世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性迷，福田何可救汝！汝总且归房，自看有智慧者，自取般若本性之智，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。火急急！
七
门人得处分，却来各至自房，递相谓言：我等不须呈心，用意作偈，将呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可依止，请不用作。诸人息心，尽不敢呈偈。
八
时大师堂前有三间房廊，于此廊下，供奉欲画楞伽变相，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记。画人卢玲看壁了，明日下手。
九
　
　上座神秀思惟：诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅。吾将心偈上呈五祖，求法意即善，觅祖不善，却同凡心夺其圣位。
若不呈心，终不得法。良久思惟，甚难甚难！甚难甚难！夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上，题作呈心偈，欲求于法。
十
若五祖见偈，言此偈悟，若访觅我。我宿业障重，不合得法。圣意难测，我心自息。秀上座三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知〔附〕。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃！
神秀上座题此偈毕，归房卧，并无人见。
十一
五祖平旦遂唤卢供奉来，南廊下画楞伽变。五祖忽见此偈语已，乃谓供奉曰：弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。不如留此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶；依此修行人，有大利益。
十二
大师遂唤门人尽来，焚香偈前。人众入见，皆生敬心。汝等尽诵此偈者，方得见性；依此修行，即不堕落。门人尽诵，皆生敬心，唤言：善哉！
十三
　
　五祖遂唤秀上座于堂内，问：是汝作偈否？若是汝作，应得我法〔附〕。秀上座言：罪过！实是神秀作。不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智慧识大意否？五祖
曰：汝作此偈，见即来到，只到门前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即未可得；须入得门，见自本性。汝且去，一两日来思
惟，更作一偈来呈吾。若入得门，见自本性，当付汝衣法。秀上座去，数日作不得。
十四
有一童子于碓坊边过，唱诵此偈。慧能一闻，知
未见性，即识大意。能问童子：适来诵者，是何言偈？童子答能曰：你不知！大师言生死事大，欲传衣法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意即传衣法，禀为六代
祖。有一上座名神秀，忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离。
十五
慧能曰：我此踏
碓八个余月，未至堂前。望上人引慧能至南廊下，见此偈礼拜；亦愿诵取结来生缘，愿生佛地。童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。慧能闻
已，即识大意。慧能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题着，呈自本心。不识本心，学法无益；识心见性，即悟大意〔附〕。慧能偈曰：
“菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有尘埃！”
又偈曰：
“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃〔附〕！”
院内徒众，见能作此偈，尽怪。慧能却入碓房。
十六
五祖忽见慧能偈，即知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：此亦未得了。五祖夜至三更，唤慧能于堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣。汝为六代祖，衣将为信。禀代代相传法，以心传心，当令自悟。
十七
五祖言：慧能！自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝，汝即须速去！能得衣法，三更发去。五祖自送能于九江驿。登船时，便五祖处分：汝去努力！将法向南，三年勿弘此法。难去，在后弘化，善诱迷人，若得心开，汝悟无别。辞违已了，便发向南。
十八
　
　两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，欲拟殴慧能，夺衣法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名慧明，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁犯
着。慧能即还法衣，又不肯取。我故远来求法，不要其衣。能于岭上，便传法慧明。慧明得闻，言下心开。能使慧明即却向北化人来。
十九
慧能来依此地，与诸官寮道俗，亦有累劫之因。教是先圣所传，不是慧能自知。愿闻先圣教者，各须净心。闻了，愿自除迷，如先代悟。〔下是法〕
五祖预知未来，唯恐有其他弟子加害与惠能，五祖在三更把惠能叫到堂内，向他解说金刚经，惠能一听便明白了。这天夜里传法，其他人都不知道，于是五祖把法衣给了惠能，传第六代位与他。然后即命他逃亡。后来他果然被人追杀。
之前我在徐公子胜治的小说神游里有看到更直白的解说，可惜找不到是哪章了。不过上面那一大堆文字还是蛮简单的。

阅读文本选段，完成下面的题。慧能受法五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。慧能1．A2．D3．B4．C5．（1）为什么有渐悟和顿悟的区别呢？佛法只有一种，人领悟佛法的见性有快有慢，领悟慢的，就采用渐悟，领悟快的，就采用顿悟。（2）佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。

慧能受法和南能北秀的原文是什么？坛经

慧能受法、南能北秀的主旨及表明的道理这段话说明了一个问题：在当时，"南能北秀"的说法已经出现了，但这个"南能北秀"就像"南慕容，北乔峰"一样，说的是南北两大名人，而不是说禅法分立为南北两派，更不是说整个儿禅门除了慧能和神秀之外就别无人物了。在慧能和神秀的时代，禅法正是百家争鸣的阶段，南方除慧能之外，北方除神秀之外，各有宗师级的人物，各擅胜场。再者，从常理来看，"南能北秀"这类说法往往是知名度比较低的人攀附一个知名度很高的人，好比我们推广汤显祖的时候会说他是"中国的莎士比亚"，而无论从世界范围的知名度来说还是从文化影响力来说，汤显祖都是远远赶不上莎士比亚的。同样，我这篇东西将来如果出版，宣传语也可以写上"《论语》看于丹，《坛经》看好熊"，或者"于我所欲也，熊亦我所欲也"之类的--谁都知道于丹，但除了几个亲朋好友之外没人知道好熊是谁，甚至好熊只要谈个女友就可以把读者群扩大一倍。

《南能北秀》中,神秀和慧能一派的相同点与不同点阿弥陀佛！师兄，南能北秀指的是南派慧能大师的顿教，北派的神秀大师的渐教。
何以渐顿？法即一种，见有尺疾，见迟即渐，见迟即顿。法无间顿，人有利钝，故名渐顿。
不论是南能，还是北秀，若论相同点，皆是同心无二之体，皆是依佛心而建立的不同之法。渐则循序渐进，依次递进。顿则直入根本，顿明本心，一切众生皆有金刚佛性，只因妄想颠倒不能证得。
若论不同，无渐不成顿，无顿不究竟。所以顿、渐其实是我们后人分别出来的。
当年，慧能大师与神秀大师，皆是五祖门下的弟子。五祖令门徒写一首偈子，看有没有开悟见性。如果谁的偈子写得好，真开悟见性，堪作法器，则把祖位传与他。神秀大师当时在五祖座下，为教授师。在墙上写一偈子：“身是菩萨树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！”慧能见偈后，亦令人代写一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘垢？”五祖遂秘密传法，付衣钵与慧能为第六祖！
这首偈子的意思是：菩提是无形无相的，如果还执着一颗菩提树，仍然没有离相。菩提为心悟，非身所成。心也同样，无形无相，却能生万用妙法。心随缘现万境万相万法万用，而不能用某一个形象来给它定格。真正的佛性本心是不立任何一念来执着的，不立任何一净一染，一生一灭，一增一减，一去一来…… 。故而不执心为明镜，此为对立心，为分别心，为取舍心。本心本自清净，空无一物，意为不染一法，何来的尘埃？何须拂试？
这首偈子的境界是一个开悟者的境界，菩提是无相无形的，而心也是无形无相的，本来万法皆是幻，无有一物实有，谈什么惹尘埃不惹尘埃呢？

为何六祖慧能的《坛经》称经《六祖坛经》作为中国重要的国学典籍，是唯一一部由中国人撰说并被称作“经”的佛教典籍。它把日常生活当作宗教的终极世界，把人性中本有的美好东西当作宗教追求的佛性，反映了对宗教的某种超越和向人文精神的回归。这种超越和回归，使中国禅宗得以广为传播而流传久远，影响所及，已经超出了中国的范围，也超出了佛教的范围。如今它的思想和实践也许已经渐渐淡出了普通人的信仰世界，但无疑深入了他们的生活和艺术世界，成为了一种生活的追求，一种人生的境界，一种处世的智慧，一种情致，一种品位，一种风度。
《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。
《六祖坛经》最早起源于六祖惠能大师应邀至大梵寺开示摩诃般若波罗蜜法，法海将此事记录题为《摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法一卷》。惠能回曹溪山后，传授“无相戒”，故法海于书名补上“兼授无相戒” 。这时《坛经》开始外传，俗称《六祖法宝记》。

六祖受法时，五祖说了什么？为什么如是说？1.六祖受法时，五祖主要是问答有关佛性的问题。因为付法是密授的，所以没有人会知道。
弘忍为惠能说法，《坛经》炖煌本说：“说金刚经”；惠昕本等说：说到“应无所住而生其心”时，惠能言下大悟；《神会语录》等说：“忍大师就碓上密说直了见性。于夜间潜唤入房，三日三夜共语。”

2.故事简介：
一天，弘忍集合门人，要大家作一首偈，察看各人的见地，以便付法。大家仰望着神秀，作为东山会下的教授师，神秀并没有自信，可又不能不作偈，于是将偈写在廊下的壁上。惠能知道了，以为神秀偈没有见性，也就作了一偈，请人写在壁上。弘忍发现了惠能的见地，便在夜间唤他进房，为他说法，付法传衣，继承了祖位。

3.“如是”是佛家认为是用来表述真如佛性（真如实相）的用语。“如是说”一般是“佛这样说”的意思。
《佛光大辞典》：“【如是】……为表示诸法实相之语。例如《法华经·卷一·方便品》所举之‘十如是’，即是一例。”

学慧能受法有感的一篇作文大全: 学法心得大家知道,国有国法,家有家规,校有校纪,没有规矩不成方圆。一所学校没有严格的规定,就不能得到长久的发展

这道题怎么做：阅读文本选段，完成下1．A 2．D 3．B 4．C 5．（1）为什么有渐悟和顿悟的区别呢？佛法只有一种，人领悟佛法的见性有快有慢，领悟慢的，就采用渐悟，领悟快的，就采用顿悟。（2）佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。

下列句子括号中是补出的省略成分，其中不恰当的一项是[]A．五祖（于）夜至三更（时），B

佛教五祖是谁

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佛教五祖是弘忍禅师。五祖弘忍禅师，生于隋仁寿元年(公元602年)，十三岁，剃发为僧，他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。弘忍禅师出家后，便住在双峰山，奉事四祖。弘忍禅师性格内向，少言寡语，宽忍柔和。同学经常欺负他，他也不争辩，泰然处之。《楞伽师资记》中讲，他“住度弘愍，怀抱贞纯。缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照。四仪（行住坐卧）皆是道场，三业（身口意）咸为佛事。盖静乱之无二，乃语默之恒一。”意思是说他心量宽宏，慈悲仁愍，纯洁无暇，不谈人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐卧，起心动念，无时无处不处在觉照当中，而且经常干苦活重活儿，甘为大众服务。扩展资料弘忍禅师五祖弘忍禅师，生于隋仁寿元年(公元602年)，十三岁，剃发为僧，他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年(651年)道信把法传衣给他。道信死后，弘忍继任双峰山法席，领众修行。其后，参学的人日见增多，他于双峰山东冯茂山另建道场，取名东山寺，安单接众。由是其禅法，被称为东山法门。后世称他为禅宗五祖。七岁时，为四祖道信禅师所遇见。四祖叹曰：“此非凡童也…….....苟预法流，二十年后，必大作佛事” 。于是就派人跟随他回家，征求他家长的意见，能否让他出家作为道信的弟子。他的家长欣然同意，并说：“禅师佛法大龙，光被远迩。缁门俊秀，归者如云。岂伊小骇，那堪击训?若重虚受，因无留吝” 。这样，弘忍就被带到了道信主持的双峰山（又名破头山）道场。咸亨三年（672），弘忍为觅法嗣，乃命门人各呈一偈，表明自己的悟境。其时上座神秀呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃” 。惠能听说之后，亦作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃” 。弘忍将两偈比较，认为惠能的悟境高于神秀，夜里为惠能宣讲《金刚经》大意，至“应无所住而生其心”处，惠能大悟，遂将衣法密传给惠能，命他连夜南归。（弟子有法如、神秀等，皆传化一方，有“十大弟子”之说[3]，后传法于六祖惠能。）唐高宗上元元年（公元674年），弘忍逝世，终年七十四岁。唐代宗谥号大满禅师。参考资料来源：百度百科-弘忍
翻译专业主要学习什么？

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主要学翻译理论课程，笔译之类的。翻译，是指在准确通顺的基础上，把一种语言信息转变成另一种语言信息的活动。这个过程从逻辑上可以分为两个阶段：首先，必须从源语言中译码含义，然后把信息重新编码成目标语言。所有的这两步都要求对语言语义学的知识以及对语言使用者文化的了解。除了要保留原有的意思外，一个好的翻译，对于目标语言的使用者来说，应该要能像是以母语使用者说或写得那般流畅，并要符合译入语的习惯。翻译分为口译和笔译。所有与语言相关的事物基本上都可以进行翻译，包括小说、电影、诗歌、演讲等等。但是不同的领域，翻译的困难度也不同。例如，诗歌几乎是不可能准确翻译的，因为诗歌的形式、音韵等，都是组成其含义的一份子。很多非文学类文本的翻译工作，包括软件手册和其他商业及专业文本，注重的是意义的传达，以能通顺传意为主要要求。在全球化的潮流下，不但有越来越多的国际组织，同时企业的经营也越来越以全球观点出发，这也带动了国际化与本地化产业的兴起。
“学习”用英文怎么翻译？

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“学习”英文是study 。释义：n.学习，研究，课题，书房，结论vi.考虑，沉思，默想，努力vt.想出，详细地检查，背诵（台词等），为…费心思study用法：study可以用作动词study的基本意思是“学习”“研究”“攻读”“仔细察看”，指通过读书和思索倾注精神而获得知识或比较深入系统地学习或周密地研究。强调注意的连续性和细致性。study可用作不及物动词，也可用作及物动词。用作及物动词时，接名词、代词或带疑问词的动词不定式或从句作宾语，有时还可接“反身代词＋形容词”构成的复合宾语。可用于被动结构。词语辨析：weigh, consider, study, contemplate, ponder这组词都有“考虑、思考、估量”的意思，其区别是：weigh 指作出决策前把问题的各个方面进行比较，权衡利害得失，取有利的方面。consider 既指一时的对某事的考虑，也指长时间的深入的思考。study普通用词，指对各方面考虑，在制订出计划或采取具体动作之前作认真检查。contemplate 通常指长时间思考某事，有时含无确定的实际目的。ponder 侧重仔细、深入、连续地考虑问题，以作出认真的估计和正确的抉择。
翻译为……而学习【慧能受法】您的问题很简单。呵呵。百度知道很高兴帮助您解决您提出的问题。
原句：为……而学习
翻译：study for ；learn for

知识补充：
为测验而学习study for a test
为祖国而学习Study for our motherland
为测试而学习study for a test
为考试而学习study for a test；study for exams；study for the test
为数学考试而学习study for the math test
为化学考试而学习study for the chemistry test
为祖国而学习-Study for our motherlan
为英语考试而学习study for English exams
为科学考试而学习study for my science test

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翻译学习经验English is not easy to learn, I used to hold the view too. While it's just because I didn't find the right access yet. The reason why I don't think English is hard to acquire is that there are always some way which should not be neglected. What are they then? The simplest --Hearing, Speaking, Reading and Writing, and they are all linked together. Hearing, to hear English records as well as English music, speaking, to speak profound sentences or tales; writing, to write English exercise and composition. It may sounds easy, but practical anyway. For methods are still methods, you have to put them into practice so that they will take effect.
Hope some of my experience can help you in some way.

While those are not enough, the learning requires a lot of reading, and loudly, for oral English is also a crucial part. Some of us who are excellent in writing,
surprisingly don't speak good English . If you want to improve, you ought to be confident enough, and not care about making mistakes. Just read out loud, you will take a giant leap in speaking English. There are bunch of experience of learning English, anyway, if you want to learn, you have to strive hard..

关于佛教的问题五祖，六祖指的是什么？为什么我见过两个人都称为六祖？禅宗五祖弘忍、六祖慧能。净土宗也有五祖、六祖。

五祖弘忍在传衣钵给六祖惠能时，说了一首偈诵，叫有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生我的个人理解是：
有情来下种，因地果还生 —— 你（指六祖）来到这是因为你有学佛的迫切愿望，现在你在这（指五祖寺）已经修得善果，不管走到哪都要带着这菩提心，（不应地域等外界的因素改变自己的慈悲心）并把它发扬出去，使更多的人结下善缘；
这是五祖对六祖寄托的希望。

无情亦无种，无性亦无生 ——其实这些都是你自己修行理应得到的，如果你没有学佛的愿望，就不会来到五祖寺，如果你内心里没有佛性，就不会生出慈悲心（菩提心）。
这是五祖对六祖自谦之词，同时也是对他的勉励。点拨六祖就如你心中的佛性一样，佛性原本在每一个人的心中，你只要激发出众生的佛性即可。
性，应指众生原本就已具备的佛性。（每一个人都可以成佛）

《红楼梦》中提到，禅宗六祖慧能在接受衣钵时与五祖弘忍有过怎样的交流？《红楼梦》中第二十二回“听曲文宝玉悟禅机制灯迷贾政悲谶语”书中写道：
宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖宏忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸生各出一偈。上座神秀说道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”彼时惠能在厨房舂米，听了这偈，说道：“美则美矣，了则未了。”因自念一偈云：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”五祖便将衣钵传他。今而这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便撒开手不成？
薛宝钗所说的这个故事，为唐龙朔元年（公元661年），弘忍为挑选法嗣的故事。弘忍挑选法嗣的方法也很别致。所谓“法嗣”，即衣钵传人。一天，师父弘忍别出心裁地乃命门人各呈一偈，表明自己的悟境以显示他们对于佛的理解，从而显示出优劣。其时上座神秀呈偈曰:“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍闻之，以为未见本性，未传衣法。惠能听说之后，亦作偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
弘忍将两偈进行比较，认为惠能的悟境高于神秀，所作偈能见本性，而神秀的悟性略逊一筹，所作偈未见本性，于是将惠能作为法嗣传承其衣钵，是谓禅宗六祖。弘忍并当即招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》，命他连夜南归韶州。弘忍这种选拔接班人的方法也很别致，深得楚人敢于创新的传统。而大弟子神秀卓锡于荆州当阳山的玉泉寺，大开禅法，声名远播，后创禅宗北派。故光绪《蕲州志》称：“南北之宗，皆寓于蕲。”这就是《红楼梦》书中薛宝钗所讲述弘忍以偈语选定法嗣故事的由来。

五祖叫六祖(惠能)三更传法，传了什么法。我不是说传了什么衣钵!http://www.tudou.com/programs/view/G75alnhXXZQ/这里有,宣化上人讲的

身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃.能否有佛家高人给讲解一二.我不是...“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃” 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, 众生的心灵就象一座明亮的台镜, 要时时不断地将它掸拂擦试, 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃是什么寓意呢

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身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃是众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就像一座明亮的台镜,要时时不断地将它掸拂擦拭,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性的意思。原文：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。出处：唐代神秀《坛经》含义：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就像一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦拭,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。扩展资料：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”是慧能与神秀作偈呈心时，神秀所作。六祖慧能所作的是“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！”：原文：菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！出处：唐朝惠能《菩提偈》含义：原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。只要性空，哪会有什么尘埃！
“身是菩提树，心如明镜台.时时勤拂拭，勿使惹尘埃是什么意思身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
众生的心灵就象一座明亮的台镜,
要时时不断地将它掸拂擦试,
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?
菩提原本就没有树,
明亮的镜子也并不是台.
本来就是虚无没有一物, 那里会染上什么尘埃?

其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘；
尘在内,心在外,常剥之,无尘无心；
心中有尘,尘本是心,何畏心中尘,无尘亦无心?
正如慧能所说的：仁者心动.
又如道家所说的：道可道,非常道,它们的道理是一样的.
佛家讲究万物在心,追求修世；
道家讲究无牵无挂, 追求避世.
佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行,
说的是一种超脱, 却不是刻意的寻求,
主旨在心.
世间人,法无定法,然后知非法法也；
天下事,了犹未了,何妨以不了了之.
菩提本无树,明镜亦非台；本来无一物,何处惹尘埃
言自性风光,但是
是否真达到最高境界,未必/如慧能大师自己所说的:
熟则熟矣,犹欠筛也/

身是菩提树,心如明镜台,时时勤佛拭,勿使惹尘埃什么意思弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟）弟子的心灵就像一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。（十年树木百年树人就是出于此）此偈见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈” 。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈” 。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着” 。这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派” 。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派” 。扩展资料：“菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句。意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。参考资料：百度百科-菩提本无树
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃是什么寓意这是禅宗五祖弘忍门下上座弟子神秀所作的一句偈语。
这句偈语以尘埃比作烦恼，以镜比喻人的心，也就是说我们应当时时观察自己的心有没有烦恼，如有烦恼就要除去，即“时时勤拂拭，勿使惹尘埃” 。断除烦恼是佛教修行内容之一，所以神秀说得也的确不错。
但是弘忍的另一个弟子慧能作的另一个偈语;菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这个偈语的境界要高于神秀所作的偈语，所以弘忍就将衣钵传给了慧能。慧能就成为禅宗六祖。
但老实说，神秀的偈语有实用意义，对一般学佛人来说，按照这个偈语去做就行了。只是因为神秀执“有”，慧能执“空”，所以神秀境界比不上慧能。但慧能的偈语也没有见性，慧能见性是在弘忍密传法之时，说到“不住相生心”时，慧能才大悟，才真正见性。