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宁阳燕子为什么多?你好,因为这个地方是产粮大区 。农业害虫比较多 。所以燕子自然也就比较多,两者是相辅相成的 。
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泰安市宁阳县为什么老是电不稳?这么热的天让人怎么过?我也烦呢 。停电就支持奥运吗?不想停电就不爱国吗?应该有解决的方法啊,比如提高电价,降低电厂和电力公司领导和员工的福利......还可以合理安排适当时间分地点停,别光停农村的电 。
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数据仅供参考,交易时以银行柜台成交价为准 更新时间:2016-06-22 13:45
山东省泰安市宁阳县端午节的习俗【端午节习俗】
『端午节的佩饰』
健人,旧时江浙一带端五时妇女的一种饰物 。一般用金银丝或铜丝金箔做成,形状为小人骑虎,亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的 。插在妇女发髻,也用以馈送 。《清嘉录》云:“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状,骑人于虎,极精细,缀小钗,贯为串,或有用铜丝金箔者,供妇女插鬓 。又互相献赉,名曰健人 。”健人一说与艾人同意,只是以帛易艾,吴曼云《江乡节物词·小序》云:“杭俗,健人即艾人,而易之以帛,作骆虎状,妇人皆戴之,”似此则当有驱邪辟疫之作用;一说即古时的步摇,纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注) 。
豆娘,旧时端五节妇女的头饰 。多见于江南 。一些地区亦称作健人 。此物一说源于古代的步摇,一说即艾人的别样形式 。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云:“江谁南北,五日钗头彩胜之制,备极奇巧 。凡以缯销翦制艾叶,或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形,八宝群花之类 。绉纱蜘蛛,绮榖凤麟,茧虎绒陀,排草蜥蜴,又螳蜘蝉蝎,又葫芦瓜果,色色逼真 。加以幡幢宝盖,绣球繁缨,钟铃百状,或贯以串,名曰豆娘,不可胜纪 。”
艾虎,旧时端午节驱邪辟祟之物,也作装饰品 。我国古代视虎为神兽,俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁 。《风俗通》云:“虎者阳物,百兽之长也 。能噬食鬼魅,……亦辟恶” 。故民间多取虎为辟邪之用,其中尤以端午节的艾虎为最具特色 。艾虎或以艾编剪而成,或剪彩为虎,粘以艾叶,佩戴于发际身畔 。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史 。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》:“端午以艾为虎形,至有如黑豆大者,或剪彩为小虎,粘艾叶以戴之 。王沂公《端午帖子》诗:‘钗头艾虎辟群邪,晓驾祥云七宝车’ 。”又清富察敦崇《燕京岁时记》:“每至端阳,闺阁中之巧者,用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之,悬于钗头,或系于小儿之背,古诗云:‘玉燕钗头艾虎轻’,即此意也 。”
画额 画额,端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗,云可驱避毒虫 。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字,一借雄黄以驱毒,二借猛虎(“王”似虎的额纹,又虎为兽中之王,因以代虎)以镇邪 。清富察敦祟《燕京岁时记》:“每至端阳,自初一日起,取雄黄合酒洒之,用涂小儿领及鼻耳间,以避毒物 。”除在额头、鼻耳涂抹外,亦可涂抹他处,用意一致 。山西《河曲县志》云:“端午,饮雄黄酒,用涂小儿额及两手、足心,……谓可却病延年 。”
长命缕,端午节时厌胜佩饰 。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线,别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等,名称不一,形制、功用大体相同 。其俗在端午节以五色丝结而成索,或悬于门首,或戴小儿项颈,或系小儿手臂,或挂于床帐、摇篮等处,俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年 。此类节物的形制大体有五:简单的以五色丝线合股成绳,系于臂膀;在五彩绳上缀饰金锡饰物,挂于项颈;五彩绳折成方胜,饰于胸前;五彩绳结为人像戴之;以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物,敬献尊长 。此俗始于汉代 。东汉应劭《风俗通·佚文》:“午日,以五彩丝系臂,避鬼及兵,令人不病瘟,一名长命缕,一名辟兵绍” 。以后相沿成习,直至近、现代 。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗:“每至端阳,闺阁中之巧者,用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类,以彩线穿之,悬于钗头,或系于小儿之背 。”其中唐宋时,更有宫廷赐大臣此种节物之事 。史载唐代宗兴元元年端节,宫廷曾赐百索一轴 。又《宋史·礼志十五》:“前一日,以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官 。节日戴以入 。” 荷包
戴香包,香包又叫香袋、香囊、荷包等,有用五色丝线缠成的,有用碎布缝成的,内装香料(用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成),佩在胸前,香气扑鼻 。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊,以彩线贯之,搐使如花形 。”以及另一种“蚌粉铃”:“端五日以蚌粉纳帛中,缀之以绵,若数珠 。令小儿带之以吸汗也” 。这些随身携带的袋囊,内容物几经变化,从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱,辟虫的雄黄粉,发展成装有香料的香囊,制作也日趋精致,成为端午节特有的民间艺品 。
戴香包颇有讲究 。老年人为了防病健身,一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的,象征着鸟语花香,万事如意,夫妻恩爱,家庭和睦 。小孩喜欢的是飞禽走兽类的,如虎、豹子;猴子上竽、斗鸡赶免等 。青年人戴香包最讲究,如果是热恋中的情人,那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包,赶有节前送给自己的情郎 。小伙子戴着心上人送给的香包,自然要引起周围男女的评论,直夸小伙的对象心灵手巧 。
『端午的禳解、祛除及避五毒』
如上所述,端午在古人心目中是毒日、恶日,在民间信仰中这个思想一直传了下来,所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗 。其实,这是由于夏季天气燥热,人易生病,瘟疫也易流行;加上蛇虫繁殖,易咬伤人,所以要十分小心,这才形成此习惯 。种种节俗,如采药,以雄黄酒洒墙壁门窗,饮蒲酒等,看似迷信,但又是有益于身体健康的卫生活动 。端午实在可算是传统的医药卫生节,是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日 。今天这些卫生习俗仍然是应发展,并应弘扬传承的 。
端午的卫生习俗
①采药 。这是最古老的端午节俗之一 。《夏小正》载:“此日蓄药,以蠲除毒气 。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文:“五月五日,竞采杂药,可治百病 。”后魏《齐民要术·杂记》中,有五月捉蛤蟆的记载,亦是制药用 。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗,如江苏于端午日收蛤蟆,刺取其沫,制作中药蟾酥;杭州人还给小孩子吃蛤蟆,说是可以消火清凉、夏无疮疖 。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭,悬挂起来晾干,即成蛤蟆锭,涂于脓疮上可使消散 。这种捉蛤蟆制药之俗,源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说 。又如湖北监利于端午“采百草”,亦采药草之俗 。采药是因端午前后草药茎叶成熟,药性好,才于此日形成此俗 。
②沐兰汤,端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗 。当时的兰不是现在的兰花,而是菊科的佩兰,有香气,可煎水沐浴 。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句 。《荆楚岁时记》:“五月五日,谓之浴兰节 。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得,则以午时取五色草拂而浴之” 。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡 。在广东,则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草;在湖南、广西等地,则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴 。不论男女老幼,全家都洗,此俗至今尚存,据说可治皮肤病、去邪气 。
③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒,以酒洒喷 。《荆楚岁时记》:“以菖蒲(多年生草本植物,生在水边,地下有淡红色根茎,叶子形状像剑,肉穗花序 。根茎可做香料,也可入药)或镂或屑,以冷酒 。”蒲酒味芳香,有爽口之感,后来又在酒中加入雄黄、朱砂等 。明谢肇淛《五杂咀》:“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之 。”明冯应京《月令广义》:“五日用朱砂酒,辟邪解毒,用酒染额胸手足心,无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患 。又以洒墙壁门窗,以避毒虫 。”此俗流传较广 。至今,如广西宾阳,逢端午时便有一包包的药料出售,包括雄黄、朱耒、柏子,桃仁、蒲片、艾叶等,人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等,再用酒涂小儿耳鼻、肚脐,以驱毒虫,求小儿平安 。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字,使小孩带有虎的印记,以用虎辟邪 。这些活动,从卫生角度来看,还是有科学道理的 。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌,饮蒲洒也颇有益 。
④采茶、制凉茶 。北方一些地区,喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾,制成茶叶 。广东潮州一带,人们去郊外山野采草药,熬凉茶喝 。这对健康也有好处 。
在端午设置种种可驱邪的花草,来源亦久 。最早的如挂艾草于门,《荆楚岁时记》:“采艾以为人,悬门户上,以禳毒气 。”这是由于艾为重要的药用植物,又可制艾绒治病,灸穴,又可驱虫 。五月文含艾油最多,(此时正值文生长旺期)所以功效最好,人们也就争相采艾了 。除采艾扎作人外,也将艾扎作虎形,称为艾虎,《荆楚岁时记》注文云:“以艾为虎形,或剪彩为小虎,帖以艾叶内人争取戴之 。”同时也在门上挂蒲束及葛蒲削的蒲剑,蒲束扎的蒲龙 。《帝京岁时纪胜》:“(端午)插蒲龙艾虎 。”《清嘉录》卷五:“戴蒲为剑,割蓬作鞭,副以桃梗蒜头,悬于床户,皆以却鬼 。”桃梗是辟邪之吉物,蒜头被认为是象征武器铜锤,与蒲剑、蓬鞭相配,以赶却鬼祟 。另外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇 。在湖南、浙江等地则采葛藤挂于门相上,传说葛藤是锁鬼的铁链子,可驱鬼辟邪 。
与采药、采艾蒲等相联系的有蹋百草、斗百草等游戏,是古人往野外游艺之遗俗 。后来发展成为插花等装饰艺术 。五毒图
民间认为五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍)出没之时,民间要用各种方法以预防五毒之害 。一般在屋中贴五毒图,以红纸印画五种毒物,再用五根针刺于五毒之上,即认为毒物被刺死,再不能横行了 。这是一种辟邪巫术遗俗 。民间又在衣饰上绣制五毒,在饼上缀五毒图案,均含驱除之意 。
端午也以桃印为门饰 。桃是民俗中驱鬼之物,源于神荼、郁垒之神话,以桃刻印,亦为祛攘之意 。《续汉书·礼仪志》:“朱索、五色桃印为门户饰,以止恶气 。”后世的昧符、吉祥葫芦即源于此 。《梦粱录》卷三:“士官等家以生朱于午时书‘五月五日天中节,赤口白舌尽消灭’之句”,这是宋代之俗 。《燕京岁时记》又记:“端阳日用彩纸剪成各样葫芦,倒粘于门阑上,以泄毒气 。”这是清代之俗 。有的还在纸葫芦上垂丝穗、飘带等,更为好看,或在葫芦中剪出五毒形状,挂贴于门,亦表示将五毒之气泄尽之意,意为“倒灾葫芦” 。
在唐代,专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜,以进贡皇帝,称为“天子镜”,这也是辟邪之意(见《唐国史补》) 。所以后世多于门前挂镜驱邪 。
挂艾草、菖蒲、榕枝 『挂艾草、菖蒲、榕枝』
端午节在门口挂艾草、菖蒲(蒲剑)或石榴、胡蒜,都有其它原因 。通常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束,然后插或悬在门上 。因为菖蒲天中五瑞之首,象征却除不祥的宝剑,因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”,叶片呈剑型,插在门口可以避邪 。所以方士们称它为“水剑”,后来的风俗则引申为“蒲剑”,可 以斩千邪 。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑,割蓬作鞭,副以桃梗蒜头,悬于床户,皆以却鬼” 。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形,或剪彩为小虎,帖以艾叶,内人争相裁之 。以后更加菖蒲,或作人形,或肖剑状,名为蒲剑,以驱邪却鬼” 。
艾草代表招百福,是一种可以治病的药草,插在门口,可使身体健康 。在 我国古代就一直是药用植物,针灸里面的灸法,就是用艾草作为主要成分 ,放在穴道上进行灼烧来治病 。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久,主要是它具备医药的功能而来,像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时,采艾似人形者,揽而取之,收以灸病,甚验 。是日采艾为人形,悬于户上,可禳毒气 。”一般人也有在房屋前后栽种艾草,求吉祥的习俗 。台湾民间也有在端午时贴“午时联”,它的作用和灵符一样,有些午时联上有下列的句子“手执艾旗招百福,门悬蒲剑斩千邪” 。榕枝在民间的意义可使身体矫健“插榕较勇龙,插艾较勇健” 。也有地方习俗是挂石榴、胡蒜或山丹,胡蒜除邪治虫毒;山丹方剂治癫狂,榴花悬门避黄巢, 石榴花正是这个季节的花卉,也有治病的功能 。石榴皮为一常见的中药 。而石榴花和黄巢的关系,还有一段故事 。黄巢之乱的时候,有一次黄巢经过逼个村落,正好看到一个妇女背上背着一个较大的孩子,手上牵着一个年纪较小的,黄巢非常好奇,就询问原因 。那位妇人不认识黄巢,所以就直接说因为黄巢来了,杀了叔叔全家,只剩下这个惟一的命脉,所以万一无法兼顾的时候,只好牺牲自己的骨肉,保全叔叔的骨肉 。黄巢听了大受感动,并且告诉妇人只要门上悬挂石榴花,就可以避黄巢之祸 。
躲端午,时端午节习俗,指接新嫁或已嫁之女回家度节 。简称“躲午”,亦称“躲端五” 。俗以五月、五月五日为恶月、恶日,诸事多需避忌,因有接女归家躲端午之俗 。此俗宋代似已形成,陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇,遣鼓龙船共赛神”之句 。《嘉靖隆庆志》亦记云:“已嫁之女召还过节” 。又,《滦州志》:“女之新嫁者,于是月俱迎以归,谓之‘躲端午’” 。
端午雨,时民间岁时占验习俗 。俗信端午节下雨,不吉;反之则吉 。此种俗信在宋代即已存在 。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云:“五月五日哨,人曝药,岁无灾 。雨则鬼曝药,人多病 。此闽中谚语 。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云:“临川人谓端午日雨,鬼旺人灾 。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语 。
『龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥』
龙舟一词,最早见于先秦古书《穆天子传》卷五:“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼 。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征,邅吾道兮洞庭”,“石濑浅浅,飞龙兮翩翩”,学者们也认为“飞龙”即龙舟 。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟,将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗 。这即与“魂舟”暗合,与楚国《人物御龙帛画》之像暗合,可互为印证 。《荆楚岁时记》载:“五月五日,谓之浴兰节 。…… 是日,竞渡,竞采杂药 。”此后,历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了 。
广东湛江第三届海上国际龙舟(赛况). 龙舟,与普通船只不太相同,大小不一,桡手人数不一 。如广州黄埔、郊区一带龙船,长33米,路上有100人,桡手约80人 。南宁龙舟长20多米,每船约五六十人 。湖南汨罗市龙舟则长16—22米,挠手24—48人 。福建福州龙舟长18米,挠手32人 。龙船一般是狭长、细窄,船头饰龙头,船尾饰龙尾 。龙头的颜色有红、黑、灰等色,均与龙灯之头相似,姿态不一 。一般以木雕成,加以彩绘(也有用纸扎、纱扎的) 。龙尾多用整木雕,上刻鳞甲 。除龙头龙尾外,龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰 。如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗,上绣对联、花草等,还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞 。一般龙舟没有这么多的装饰,多饰以各色三角旗、挂彩等 。古代龙舟也很华丽,如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》(元人王振鹏所绘),图中龙舟的龙头高昂,硕大有神,雕镂精美,龙尾高卷,龙身还有数层重檐楼阁 。如果是写实的,则可证古代龙船之精丽了 。又如《点石斋画报·追踪屈子》绘芜湖龙船,也是龙头高昂,上有层楼 。有的地区龙舟还存有古风,很精丽 。
龙船竞渡前,先要请龙、祭神 。如广东龙舟,在端午前要从水下起出,祭过在南海神庙中的南海神后,安上龙头、龙尾,再准备竞渡 。并且买一对纸制小公鸡置龙船上,认为可保佑船平安(隐隐可与古代鸟舟相对应) 。闽、台则往妈祖庙祭拜 。有的直接在河边祭龙头,杀鸡滴血于龙头之上,如四川、贵州等个别地区 。
而湖南汨罗市,竞渡前必先往屈子祠朝庙,将龙头供在词中神翁祭拜,披红布于龙头上,再安龙头于船上竞渡,既拜龙神,又纪念屈原 。而在湖北的屈原家乡秭归,也有祭拜屈原的仪式流传 。祭屈原之俗,在《隋书·地理志》中有记载:“其迅楫齐驰,棹歌乱响,喧振水陆,观者如云 。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注:“竞渡始于武陵,及今举楫而相和之,其音咸呼云:‘何在’,斯沼屈之义 。”可见两湖地区,祭屈原与赛龙舟是紧密相关的 。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后,当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬,故有此俗 。
又如浙江地区,是以龙舟竞渡纪念曹娥 。《后汉书·列女传》中载,曹娥是投江死去的,民间则传说她下江寻找父尸 。浙江地区多祭祀之,《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象 。
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