戴安道就范宣学 _生活经验

世说新语.巧艺戴安道和范宣的翻译巧艺第二十一之六、戴安道就范宣学
（原文）戴安道就范宣学，视范所为，范读书亦读书，范抄书亦抄书。唯独好画，范以为无用，不宜劳思于此。戴乃画《南都赋图》，范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画。
（译）戴安道（戴逵）到范宣那里求学，看范宣干什么他就干什么，范宣读书他也读书，范宣抄书他也抄书。唯独戴逵喜欢的画画，范宣认为没用，觉得不该在这方面劳费心思。戴逵画了一幅《南都赋图》，范宣看罢赞赏不已，认为大有好处，自此开始重视绘画了。

“戴安道就范宣学......始重画”写出了戴安道和范宣师生之间什么的过程虚心学习，相互切磋

“戴安道就范宣学，视范所为，范读书亦读书，范抄书亦抄书。唯独好画，范以为无用，不宜劳思于此。戴乃画1相互学习.
2范宣看完《南都赋图》,惊叹起来,认为很有好处,于是开始重视绘画.
3花费心思.

戴安道就范宣学答案7.解释下列加点的词语。（4分）
①贤于材人远矣贤：胜过，超过。
②不宜老思于此老思：费心劳神。
8.翻译下列句子。（4分）
①得为众人而已耶？想成为一个平常的人恐怕都不能够吧？

②范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画。范宣看了，赞叹不已，认为很有好处，这才重视绘画。
9.[甲]文借事说理，以方仲永天资非凡最终"泯然众人"的实例，说明了后天教育的重要性
[乙]文则直接写出了戴安道和范宣师生之间虚心学习，相互切磋

翻译：范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画范宣看了，赞叹不已，认为很有好处，这才重视绘画。《世说新语》

乙文有一句是“戴安道就范宣学，视范所为。”虚心学习，互相切磋

戴安道就范宣学中的就是什么意思向

《巧艺》一文直接写出了戴安道和范宣师生之间怎样的过程啊？《巧艺》一文直接写出了戴安道和范宣师生之间虚心学习，相互切磋的过程。

【原文】：
戴安道就范宣学，视范所为，范读书亦读书，范抄书亦抄书。唯独好画，范以为无用，不宜劳思于此。戴乃画《南都赋图》，范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画。

【作者简介】：
刘义庆（403年——444年）汉族，彭城（今江苏徐州）人。字季伯，南朝宋政权文学家。《宋书》本传说他“性简素，寡嗜欲” 。爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下。刘宋宗室，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督和开府仪同三司。不久，以病告退，公元444年（元嘉21年）死于建康（今南京）。刘义庆自幼才华出众，爱好文学。除《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。

戴安道就范宣学戴安道登门向范宣学习，处处模仿范宣的做法，范宣读书，他也读书，范宣抄书，他也抄书。唯独喜欢绘画，范宣认为没有用处，不应该在这方面费心劳神。戴安道于是画了《南都赋图》，范宣看了，赞叹不已，认为很有好处，这才重视绘画。

翻译：“戴安道就范宣学......始重画”

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戴安道就范宣学，始重画意思是戴安道登门向范宣学习，处处模仿范宣的做法。该文言文出自南朝宋刘义庆的《世说新语》，文章全文：戴安道就范宣学，视范所为，范读书亦读书，范抄书亦抄书。唯独好画，范以为无用，不宜劳思于此。戴乃画《南都赋图》，范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画。译文：戴安道（戴逵）到范宣那里求学，看范宣干什么他就干什么，范宣读书他也读书，范宣抄书他也抄书。唯独戴逵喜欢的画画，范宣认为没用，觉得不该在这方面劳费心思。戴逵画了一幅《南都赋图》，范宣看罢赞赏不已，认为大有好处，自此开始重视绘画了。《世说新语》创作背景《世说新语》的编纂成书固然与刘宋家族对魏晋风流的喜好和社会各层人士对魏晋风流的追慕有关，然而刘义庆之所以对魏晋士人情有独钟化大气力与其门客共襄盛举还有他个人身世的内在原因。刘义庆是宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，刘裕对其恩遇有加。公元424年宋文帝刘义隆即位，刚登基便先后杀了徐羡之、傅亮、谢晦等拥立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因为担心自己重蹈少帝被弑的悲剧，严格控制并杀戮了大量功臣和宗室成员，这其中就包括名将檀道济。在这样的背景下，刘义庆不得不加倍小心谨慎，以免遭祸。本传言“太白星犯右执法，义庆惧有灾祸，乞求外镇。”这实际上是刘义庆借故离开京城，远离是非之地。尽管文帝下诏劝解宽慰但架不住刘义庆“固求解仆射乃许之” 。刘义庆终于得以外镇为荆州刺史。外镇后的刘义庆仍然如同惊弓之鸟，心有余悸。他处在宋文帝刘义隆对于宗室诸王怀疑猜忌的统治之下为了全身远祸，于是招聚文学之士寄情文史编辑了《世说新语》这样一部清谈之书。
有人说：“买书不如抄书” 。结合《送东阳马生序》和你的读书实际，谈谈你的看法。《送东阳马生序》用太学生们学习条件的优越和作者自己学习条件低劣形成对比，表明作者精神的富有和志趣的高尚，从对比中得出结论，说明学业能否有成就，取决于主观努力。“抄书”表现的是一种不怕艰苦，勤奋好学的求学精神。我赞同精神上的富足能够战胜物质上的贫困，知识的积累、精神的充实是学生读书的必备条件，学习必须勤奋刻苦，专心致志，不辞辛劳才能取得好成绩。

怎样理解鲁迅小时候不但酷爱读书而且还喜欢抄书鲁迅小老头儿小时候就一愤青，除了闰土，没别的小盆友和他玩，闰土不在，就只能读书。
后来，他家家道中落，为了给他爸看病，他妈典当了能当得，仍不够，便对鲁迅说，娃儿，你抄书卖几个钱糊家吧。
于是，因为残缺的童年，小鲁迅从小到老一直“不但酷爱读书而且还喜欢抄书” 。
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戴安道就范宣学翻译戴安道登门向范宣学习，处处模仿范宣的做法，范宣读书，他也读书，范宣抄书，他也抄书。唯独喜欢绘画，范宣认为没有用处，不应该在这方面费心劳神。戴安道于是画了《南都赋图》，范宣看了，赞叹不已，认为很有好处，这才重视绘画。

《世说新语。巧艺》中的劳思怎么解释？费心劳神，花心思的意思

求解答过程：阅读下面两段文言文，1．①胜过，超过；②计较，考虑 2．①能成为一个普通的人恐怕（都）不容易吧？②范宣看了，赞叹不已，认为很有好处，这才重视绘画。3．后天学习的重要性；相互学习

[甲]余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自1．①胜过，超过②劳神，费心思2．①能够成为普通人就为止了吗？（意思是比普通人还要不如）②范宣看后，赞叹不已，认为大有益处，才开始重视画画。3．后天教育对成才的重要性　虚心学习，相互切磋（意对即可）

《世说新语·巧艺》意思

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一、巧艺，指精巧的技艺，这里的艺主要指棋琴书画、建筑、骑射等技巧性。技术性的技能。篇内有一些条目是记述一些能工巧匠的高超技艺的。二、具体篇目（1）弹棋始自魏宫内，用妆奁戏。文帝于此戏特妙，用手巾角拂之，无不中。有客自云能，帝使为之。客著葛中角，低头拂棋，妙逾于帝。【译文】弹棋是从魏代后宫开始出现的，用梳妆的镜匣来游戏。魏文帝对这种游戏特别精通，能用手中角去弹起棋子，没有弹不中的。有位客人自称能这样做，文帝就叫他试一试。客人戴着葛中，就低着头用葛巾角去拨动棋子，比文帝做得更妙。（2）陵云台楼观精巧，先称平众木轻重，然后造构，乃无锱铢相负揭。台虽高峻，常随风摇动，而终无倾倒之理。魏明帝登台，惧其势危，别以大材扶持之，楼即颓坏。论者谓轻重力偏故也。【译文】陵云台楼台精巧，建造之前先称过所有木材的轻重，使四面所用木材的重量相等，然后才筑台，因此四面重量不差分毫。楼台虽然高峻，常随风摇摆，可是始终不可能倒塌。魏明帝登上陵云台，害怕它情况危险，另外用大木头支撑着它，楼台随即就倒塌了。舆论认为是重心偏向一边的缘故。（3）韦仲将能书。魏明帝起殿，欲安榜，使仲将登梯题之。既下，头鬓皓然。因敕儿孙勿复学书。【译文】韦仲将擅长书法。魏明帝修建宫殿，想挂个匾，就派仲将登上梯子去题匾。下来后，鬓发全白了。因此便告诫子孙不要再学习书法。（4）钟会是荀济北从舅，二人情好不协。荀有宝剑，可直百万，常在母钟夫人许。会善书。学荀手迹，作书与母取剑，仍窃去不还。荀勖知是钟而无由得也，思所以报之。后钟兄弟以千万起一宅，始成，甚精丽，未得移住。荀极善画，乃潜往画钟门堂，作太傅形象，衣冠状貌如平生。二钟入门，便大感励，宅遂空废。【译文】钟会是济北公荀勖的叔伯舅父，两人感情不和。荀勖有一把宝剑，约值一百万，经常放在他母亲钟夫人那里。钟会擅长书法，就模仿荀勖笔迹，写了一封信给他母亲要宝剑，于是就偷去不还回来。荀勖知道是钟会干的事，可是没有办法要回来，就想法报复他。后来钟家兄弟花了一千万修建一所住宅，刚落成，非常精美，还没有搬进去年。荀勖很擅长绘画，就偷偷地到钟会的新居去，画上钟繇的像，衣帽、相貌都和生前一模一样。钟毓和钟会兄弟进门看见，就大为感伤哀痛，不能住进去，房子于是闲置不用。（5）羊长和博学工书，能骑射，善围棋。诸羊后多知书，而射、奕徐蓺莫逮。【译文】羊长和学识广博，擅长书法，能骑马射箭，长于下围棋。羊家后代多懂书法，可是射箭、下棋这些技能，却没有谁能赶上羊长和。（6）戴安道就范宣学，视范所为，范读书亦读书，范抄书亦抄书。唯独好画，范以为无用，不宜劳思于此。戴乃画《南都赋图》，范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画。【译文】戴安道登门向范宣学习，处处模仿范宣的做法，范宣读书，他也读书，范宣抄书，他也抄书。唯独喜欢绘画，范宣认为没有用处，不应该在这方面费心劳神。戴安道于是画了《南都赋图》，范宣看了，赞叹不已，认为很有好处，这才重视绘画。（7）谢太傅云：“顾长康画，有苍生来所无。”【译文】太傅谢安说：“顾长康的画，是自有人类以来所没有的。”（8）戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云：“神明太俗，由卿世情未尽。”戴云：“唯务光当免卿此语耳。”【译文】戴安道中年时画行像，画得非常精妙。庚道季看了他的画，对他说：“神像画得太俗气，这是因为你还没有完全摆脱世俗之情。”戴安道说：“只有务光才能避免受到你这样的评论啊。”（9）顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。”看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。【译文】顾长康给裴叔则画像，脸颊上多画了三根胡子。有人间他是什么原因，顾长康说：“裴楷俊逸爽朗，很有才识，这恰恰是表现他的才识。”看画的人寻味起画像来，确实觉得增加了三根胡子才更有气韵，远远胜过还没有添上的时候。（10）王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手淡。【译文】北中郎将王坦之认为下围棋是座上隐居，支道林把下围棋看做用手交谈。（11）顾长康好写起人形。欲图殷荆州，殷曰：“我形恶，不烦耳。”顾曰：“明府正为眼尔。但明点童子，飞白拂其上，使如轻云之蔽日。”【译文】顾长康喜欢人物写生。他想画荆州刺史殷仲堪，仲堪说：“我的相貌不好看，不麻烦你了。”顾长康说：“明府只是因为眼睛罢了。只要明显地点出瞳人，用飞白笔法轻轻掠过上面，让它像一抹轻云遮住太阳一样，这不很好吗。”（12）顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其所以，顾曰：“谢云：‘一丘一壑，自谓过之。’此子宜置丘壑中。” 。【译文】顾长康画谢幼舆的像，把他安置在山崖乱石中。有人问他什么原因，顾长康说：“谢幼舆说过：‘在一山一水问游乐，自以为超过他。’这位先生就该安置在山崖沟壑里。”（13）顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：“四体妍量，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”【译文】顾长康画人像，有的几年不点眼睛。有人问他什么原因，他说：“形体的美丑，本来和神妙之处没有什么关系；画像要能传神。正是在这里面。”（14）顾长康道画：“手挥五弦易，目送归鸿难。”【译文】顾长康谈论作画时说：“要画出手挥五弦的动作很容易，要画出目送归鸿的神态就很难。”扩展资料《巧艺·第二十一》选自《世说新语》《世说新语》是中国南朝宋时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
《世说新语.巧艺》中“范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画。”什么意思？范宣看完（《南都赋图》）后，赞叹不已，认为大有妙处，才开始重视绘画。

世说新语里的巧艺《世说新语·巧艺》 - 内容提要巧艺，指精巧的技艺，这里的艺主要指棋琴书画、建筑、骑射等技巧性。技术性的技能。篇内有一些条目是记述一些能工巧匠的高超技艺的。例如第2 则记工匠所造楼台之巧，“台虽高峻，常随风摇动，而终无倾倒之理” 。从中可以看出古代建筑技术的高度成就。有一些条日记述、赞扬画家、书法家们特出的艺术造诣以及他们对技艺的执著追求，例如第7、11、12、13、14 则所记大画家顾长康的故事，第3 则所记韦仲将书榜的事。其中一些内容如“颊上益三毛”、“传神写照，正在阿堵中”及评绘画的“手挥五弦易，目送归鸿难”等，已经被引伸、凝炼成为名言而流传后世。（1）弹棋始自魏宫内，用妆奁戏① 。文帝于此戏特妙，用手巾角拂之，无不中。有客自云能，帝使为之。客著葛中角，低头拂棋，妙逾于帝② 。【注释】①“弹棋”句：弹棋是一种赌输赢的棋类游戏。相传起源于西汉，到曹操掌权时，宫女用金钗、玉梳在镜匣上作弹棋游戏，其实非始自魏宫内。②葛巾：用葛布做的头巾。按：弹棋是用手把棋子弹起，魏文帝和客人不用手，所以称妙。【译文】弹棋是从魏代后宫开始出现的，用梳妆的镜匣来游戏。魏文帝对这种游戏特别精通，能用手中角去弹起棋子，没有弹不中的。有位客人自称能这样做，文帝就叫他试一试。客人戴着葛中，就低着头用葛巾角去拨动棋子，比文帝做得更妙。（2）陵云台楼观精巧，先称平众木轻重，然后造构，乃无锱铢相负揭① 。台虽高峻，常随风摇动，而终无倾倒之理。魏明帝登台，惧其势危，别以大材扶持之，楼即颓坏。论者谓轻重力偏故也。【注释】①陵云台：楼台名，在洛阳。楼观（guàn）：楼台。锱铢：指微小的数目。锱和铢都是重量单位，有说六铢为一锱，四锱为一两。负揭：指秤杆的下垂与翘起；高下。【译文】陵云台楼台精巧，建造之前先称过所有木材的轻重，使四面所用木材的重量相等，然后才筑台，因此四面重量不差分毫。楼台虽然高峻，常随风摇摆，可是始终不可能倒塌。魏明帝登上陵云台，害怕它情况危险，另外用大木头支撑着它，楼台随即就倒塌了。舆论认为是重心偏向一边的缘故。（3）韦仲将能书① 。魏明帝起殿，欲安榜，使仲将登梯题之② 。既下，头鬓皓然③ 。因敕儿孙勿复学书。【注释】①韦仲将：韦诞，字仲将，书法家，官至光禄大夫。②“魏明帝”句：据传魏明帝建陵云殿，匾额还没有题字，就误钉上去了，于是叫擅长写楷书的大臣韦仲将登梯题匾。参看《方正》第62 则。榜，匾。③皓然：白的样子。按：韦诞因登高危惧而且费力，以致头鬓皓然，可能有些夸张。【译文】韦仲将擅长书法。魏明帝修建宫殿，想挂个匾，就派仲将登上梯子去题匾。下来后，鬓发全白了。因此便告诫子孙不要再学习书法。（4）钟会是荀济北从舅，二人情好不协① 。荀有宝剑，可直百万，常在母钟夫人许② 。会善书。学荀手迹，作书与母取剑，仍窃去不还。荀勖知是钟而无由得也，思所以报之。后钟兄弟以千万起一宅，始成，甚精丽，未得移住。荀极善画，乃潜往画钟门堂，作太傅形象，衣冠状貌如平生③ 。二钟入门，便大感励，宅遂空废。【注释】①荀济北：荀勖，晋武帝即位时，封为济北郡公，固辞为侯。②直：通“值” 。③门堂：门和厅堂，指家里。太傅：指钟繇，魏朝太傅，是钟会的父亲。【译文】钟会是济北公荀勖的叔伯舅父，两人感情不和。荀勖有一把宝剑，约值一百万，经常放在他母亲钟夫人那里。钟会擅长书法，就模仿荀勖笔迹，写了一封信给他母亲要宝剑，于是就偷去不还回来。荀勖知道是钟会干的事，可是没有办法要回来，就想法报复他。后来钟家兄弟花了一千万修建一所住宅，刚落成，非常精美，还没有搬进去年。荀勖很擅长绘画，就偷偷地到钟会的新居去，画上钟繇的像，衣帽、相貌都和生前一模一样。钟毓和钟会兄弟进门看见，就大为感伤哀痛，不能住进去，房子于是闲置不用。（5）羊长和博学工书，能骑射，善围棋① 。诸羊后多知书，而射、奕徐蓺莫逮② 。【注释】①羊长和：羊忱的字，参《方正》第19 则。工：擅长。②奕：同“奔” 。下围棋。蓺：同“艺”，技艺。【译文】羊长和学识广博，擅长书法，能骑马射箭，长于下围棋。羊家后代多懂书法，可是射箭、下棋这些技能，却没有谁能赶上羊长和。（6）戴安道就范宣学①，视范所为，范读书亦读书，范抄书亦抄书。唯独好画，范以为无用，不宜劳思于此。戴乃画《南都赋图》②，范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画。【注释】①戴安道：戴逵，字安道，不远千里到豫章去拜范宣为师。范宣精通经学，以讲诵为业，很看重戴逮。②南都赋：汉代张衡作，记述了汉朝旧都南阳的盛况。【译文】戴安道登门向范宣学习，处处模仿范宣的做法，范宣读书，他也读书，范宣抄书，他也抄书。唯独喜欢绘画，范宣认为没有用处，不应该在这方面费心劳神。戴安道于是画了《南都赋图》，范宣看了，赞叹不已，认为很有好处，这才重视绘画。（7）谢太傅云：“顾长康画，有苍生来所无① 。” 【注释】①顾长康：即名画家顾恺之，字长康。苍生：人类。【译文】太傅谢安说：“顾长康的画，是自有人类以来所没有的。” （8）戴安道中年画行像甚精妙① 。庾道季看之，语戴云：“神明太俗，由卿世情未尽。”戴云：“唯务光当免卿此语耳② 。” 【注释】①行像：用宝车载着佛像在城市街道上巡行的一种宗教仪式。一般多在佛生日举行。一说即行乐图，游玩娱乐的人像画。②务光：传说是夏朝人，隐士。商汤要讨伐夏桀时和他商量，他说：“非吾事也” 。后来商汤要把天下让给他，他说：“吾闻无道之世，不践其土，况让我乎？”负石自沉于水。【译文】戴安道中年时画行像，画得非常精妙。庚道季看了他的画，对他说：“神像画得太俗气，这是因为你还没有完全摆脱世俗之情。”戴安道说：“只有务光才能避免受到你这样的评论啊。” （9）顾长康画裴叔则，颊上益三毛① 。人问其故，顾曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具② 。”看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时③ 。【注释】①裴叔则：裴楷，字叔则。②识具：见识和才能。③神明：气韵。【译文】顾长康给裴叔则画像，脸颊上多画了三根胡子。有人问他是什么原因，顾长康说：“裴楷俊逸爽朗，很有才识，这恰恰是表现他的才识。”看画的人寻味起画像来，确实觉得增加了三根胡子才更有气韵，远远胜过还没有添上的时候。（10）王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手淡① 。【注释】①坐隐：围棋的别名，也叫做手谈。《颜氏家训•杂艺》：“围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅戏。” 【译文】北中郎将王坦之认为下围棋是座上隐居，支道林把下围棋看做用手交谈。（11）顾长康好写起人形。欲图殷荆州，殷曰：“我形恶，不烦耳。” 顾曰：“明府正为眼尔① 。但明点童子，飞白拂其上，使如轻云之蔽日② 。”【注释】①“明府”句：明府在这里是对殷仲堪的尊称。殷仲堪一只眼瞎，所以不愿画像。②童子：瞳子；瞳人。飞白：中国画中一种枯笔露白的线条。【译文】顾长康喜欢人物写生。他想画荆州刺史殷仲堪，仲堪说：“我的相貌不好看，不麻烦你了。”顾长康说：“明府只是因为眼睛罢了。只要明显地点出瞳人，用飞白笔法轻轻掠过上面，让它像一抹轻云遮住太阳一样，这不很好吗。” （12）顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其所以，顾曰：“谢云：‘一丘一壑，自谓过之① 。’此子宜置丘壑中。” 【注释】①“一丘”句：这里只取“一丘一壑”义。参看《品藻》第17 则。【译文】顾长康画谢幼舆的像，把他安置在山崖乱石中。有人问他什么原因，顾长康说：“谢幼舆说过：‘在一山一水问游乐，自以为超过他。’这位先生就该安置在山崖沟壑里。” （13）顾长康画人，或数年不点目精① 。人问其故，顾曰：“四体妍量，本无关于妙处②；传神写照，正在阿堵中③ 。” 【注释】①目精：眼珠。②四体：四肢，这里泛指形体。妍量：同“妍媸”，美丑。③传神：指生动地表现出人物的神情意态。写照：摹画人像。阿堵：这，此处指眼珠。【译文】顾长康画人像，有的几年不点眼睛。有人问他什么原因，他说：“形体的美丑，本来和神妙之处没有什么关系；画像要能传神。正是在这里面。”（14）顾长康道画：“手挥五弦易，目送归鸿难① 。” 【注释】①“手挥”句：顾长康常常用嵇康的四言诗豹意境来作画。嵇康《赠秀才入军诗》云：“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心泰玄。”这里是评论画出这两种意境的难易。五弦，形似琵琶而小，五根弦，用木或手拨弹。【译文】顾长康谈论作画时说：“要画出手挥五弦的动作很容易，要画出目送归鸿的神态就很难。”《世说新语·巧艺》 - 后世评价玄学中没有“形”与“神”这一对范畴，但是它们的提出又与玄学思想连在一起。形与神同样属于这个思想体系。神属于本体，形则是外在的形貌。形神概念在书法、绘画上非常普遍。魏晋的第一大画家顾恺之明确提出绘画要“传神”、“写神”、“通神” 。《世说新语•巧艺》记载：顾长康（即顾恺之）画人，几年里不画眼睛，人问其故，顾说：“四体妍媸，本无乎于妙处，传神写照，正在阿堵之中。”这是以形写神，就是通过外形来表现人的神韵。“神”是魏晋美学范畴内一个重要的问题。汉魏实行“九品中正制”、选察制，人分九品上、中、下，重要标准是讲人的形象、气质、神韵。魏晋时期更是如此，嵇康就很漂亮，他在《养生论》中云：“形恃神而立，神须形以存。”特别重视神韵，把这带入人物画中，就是顾恺之的“传神”论。宗炳提出“畅神”，主要是“畅”主体之“神” 。宗炳还谈到山水作为审美对象。魏晋时期先是人物画做为主要的审美对象。现在看来，这些都很简单。在当时，这些东西都是人类思想发展史、审美艺术发展史上一步一步推出来的。一开始主要是人物画，画皇帝、帝王将相；然后是佛像画。顾恺之就画了很多此类的画。人物画讲神韵，中国画与西画有很多相似的地方，但也有很多不同的地方。不同的地方在于中国画特重神韵，很多时候是略其形似，甚至是超越形似、否定形似。
戴安道和范宣师生之间什么的过程《巧艺》一文直接写出了戴安道和范宣师生之间（虚心学习，相互切磋）的过程

《巧艺》一文直接写出了戴安道和范宣师生之间怎样的过程啊？虚心学习，相互切磋

《世说新语》中-则文訁文:直接写出了戴安一首杠范宣师生之间什么的过程?相互尊重、理解、学习。
巧艺第二十一之六、戴安道就范宣学
（原文）戴安道就范宣学，视范所为，范读书亦读书，范抄书亦抄书。唯独好画，范以为无用，不宜劳思于此。戴乃画《南都赋图》，范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画。
（译）戴安道（戴逵）到范宣那里求学，看范宣干什么他就干什么，范宣读书他也读书，范宣抄书他也抄书。唯独戴逵喜欢的画画，范宣认为没用，觉得不该在这方面劳费心思。戴逵画了一幅《南都赋图》，范宣看罢赞赏不已，认为大有好处，自此开始重视绘画了。

乙文则直接写出了戴安道和范宣之间的过程。【戴安道就范宣学】虚心学习，互相切磋