桃花源记的恐怖真相是什么桃花源记鬼故事版 _经验分享

为什么说《桃花源记》细思极恐？《桃花源记》其实是一篇鬼故事细思极恐，最恐怖的在于最后一句话
疑点一：忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
这是描写桃花盛开时唯美的画面，不过我们仔细分析会发现，这一句并非是单纯的描写美好景色，因为在古代，桃树是可以辟邪的。而桃花大多在清明节前后盛放，桃树在传说中是有辟邪功能的植物，很多降妖伏魔的道长都会用到一把桃木剑，所以能经常作为阴阳两界的屏障桃花四月初飘落，即清明节前后，落英缤纷即满天纷飞的纸钱。原文还有一句：初级狭，才通人。在当时，只有墓道才会是前窄后宽的设计，防止有人盗墓。
疑点二：男女衣着，悉如外人。
这句话一直让人疑惑不解，如果桃花源里面生活在秦朝战乱时期的人，那他们的衣着甚至是语言应该都与当时的晋朝有所不同。可这里生活的男女的衣服和外面人没有差异，这就很令人诧异了。只有两种可能，第一种就是他们是鬼，所以渔人看到的是他认为应该看到的，因此衣服一致。第二种可能是他们死了，但他们有一部分的后人，没有忘记他们的祖先，给他们烧来纸衣，所以衣服一致。
疑点三：阡陌交通
阡，是“田间小路”的意思，但还有另外一种含义“通往坟墓的道路” 。陌的另外一层含义是指用于旧时祭奠所烧的纸钱，约相当于"叠" 。
看完了整篇文章是不是觉着细思极恐呢？一千个哈姆雷特有一千个看法，但是细细想来确实有些地方令人诧异。不过，最恐怖的地方当然是课文的最后一句话，那就是要求全文背诵！
《桃花源记》中的魏晋鬼故事是怎样的？为何让人细思极恐？一直以来，陶渊明笔下的桃花源记一直是仁人志士的向往之地。但细细思考，便能发现桃花源记中的：鬼故事。所谓的桃花源很可能是一群魑魅魍魉的聚集地。
第一， “晋太元中，武陵人捕鱼为业” ，这是误入桃花源的前提，捕鱼人发现了几百年前来此避难的遗民。当时，捕渔人发现本地人的服饰和他类似，这是一个很大的疑点。要知道，从秦国战乱到晋国建立，这中间隔了几百年的时间，风俗文化和衣着服饰已经有了天翻地覆的变化。但桃花源里服饰居然和外界保持一致，从某种程度来说，这所谓的桃花源记根本不存在，这只是一个相对清静的地方，有专人负责和外界联系、采买日常物资，否则不可能做到“与时俱进” 。
第二，南阳刘子翼的意外离世。捕鱼人回来之后没有遵守他当初的承诺，向世人说起他在桃花源的经历。南阳的高尚人士刘子骥听说之后，心神向往，决定前去寻找。不过刘子骥空手而归，不但如此，他还搭上了自己的性命：回来之后不久，他就死于非命！在医疗水平并不发达的古代，根本无法判断刘子骥真正的死因。如果和鬼神之类的玄学联系起来，一个好端端的人去找所谓的桃花源，回来人就不行了，这桃花源莫非是什么禁忌之地？
第三，关于桃花源的地形描述。在文章中，桃花源是“初级狭，才通人；复兴数十步，豁然开朗” ，典型的外小内大。据考古学家考证，很多魏晋时期的墓葬都采用这样的结构。由此我们可以做出一个合理的假设：所谓的桃花源根本是某个贵族的墓葬，里面的人是守墓人。
综上所述，这些诡异的细节会让人发现桃花源的不同寻常，让人细思极恐。
《桃花源记》是鬼故事吗？《桃花源记》不是鬼故事。
陶渊明的《桃花源记》全文描绘了一个人人平等、自食其力、和平自由的世外桃源，表现了作者对当时的黑暗社会现实的不满，对美好生活的向往。
《桃花源记》是人教版八年级上册的课文。
创作背景
元熙二年（公元420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害了晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下创作而成的。
为什么总有人说《桃花源记》是鬼故事？因为其中有许多东西是细思极恐，桃花源记大概讲了武陵人意外遇到了世外桃源，但是在受到村民热情的招待之后，离去之时，村民特意叮嘱他不要向外界透露他们的事情，结果渔人欺骗他们不会告诉别人，出去之后又告诉了世人，然后带着世人回去找之后却再也找不到世外桃源了，这便暗示着人心不可信，人们理想中的世外桃源是不会存在的。

但是现代总有人喜欢过度解读，比如：主人公是渔夫，开篇描述了渔夫以捕鱼为生，一时间迷了路，才误入桃花源记。
这里有一个值得怀疑的点，渔夫工作十数年，肯定对于河道了如指掌了，怎么会迷路，而且为什么这么长的时间都没有发现桃花源。
接着，文中描述了渔夫走近桃花源入口，发现入口处两旁栽种了大量的桃树。
种桃树可有个讲究，一般来说人住的地方不会栽种这些阴性的植物。
、
桃树，槐树这些都是阴性的树木，往往具有神秘色彩，有人拿桃树专门用来辟邪，如桃木剑在传闻中就可辟邪驱鬼。
众人皆知，陶渊明独爱菊花，既然描绘的是自己所崇尚向往的世界那应该写成菊花林才对。
渔夫从入口处进入，刚开始勉强够一个人通过，后来走了几步豁然开朗，俨然是一片新的天地。
单纯这么看可能没有什么怪处，但其实这种前窄后宽的结构在魏晋南北朝时期多为墓地所采用，是用来防贼的，防盗墓贼。
为何入口处构造设计的如坟墓一般，桃花源究竟是世外仙境还是一片大墓地?这值得人深思。
人生活的地方讲究风水，不可能设计成这搬，还有，要知道，桃树栽种在坟墓附近是可以聚阴辟邪的。
有人怀疑这些树是被人可以栽种在此处，为了镇压邪物死人。
渔夫进入桃花源后，看到了一片极其美好的景象，土地平旷，房屋平整排列有序，人们安居乐业，桃花源中的居民生活的极为幸福，除了与世隔绝外，其他都和外界没有区别。
穿着打扮和源外的人没有差别。
而细思恐极之处就在这里，渔夫上前询问，方才得知，这里的居民都以为自己生活在秦朝，要知道秦朝离东晋已过去了几百年。
秦朝服饰生活习惯和东晋截然不同，渔夫刚开始还以为自己误入了什么地方，到此刻他才发现这是一处与世隔绝的地方。
为什么说此处细思恐极呢？
关键就在于他们的穿着和生活习惯。渔夫和众人询问，期间没有困难，他们交流地极为顺畅，但是几百年间语言早已不同了，村民们穿着的服饰与外界相同，可是他们从来没有离开过桃花源啊？
怎么解释?唯一的说法就是他们是死人，他们所穿的衣物都是后人烧给他们的。
渔夫最后接受了村民的款待后便离开了，离开时他还留了个记号，可是后来再来寻事时却怎么也找不到。
这里有可能是渔夫遇到了鬼打墙，又或者是上一次的场景都是自己幻想出来的。
墓道里常常设下机关，这里不光有物理机关，也有精神上的，渔夫有可能是在墓道里遭受到了迷药，所以才幻想出了一方天地。
故事的最后，是南阳刘子骥去找了一次便重病而亡了。
刘子骥身体本就虚弱，可能是在墓道里遭遇了毒气被毒死了，这也是一种好的解释。
桃花源记的恐怖真相是什么桃花源记的恐怖真相是：
《桃花源记》是上学时所学的一篇古文，描绘了人所向往的世外桃源。但如今很多解释却让这篇文章细思极恐。网络给出了几种说法：忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树。小溪两旁只有桃树，桃花正在飘落，而桃树据说有辟邪功能，所以能经常作为阴阳两界的屏障，桃花飘落正是清明节前后。
村里纵横的小路连接到了每家门口，每家都拿出食物招待渔夫。“阡陌”有“通向坟墓的小路”之意，小路通往各家意在上供，那么所谓的屋舍，俨然就是说一排排整齐的坟堆。
男女衣着，悉如外人。这些自称秦人的桃花源原住民都明明白白地告诉渔人，说自己不知有汉，但是他们自己穿的衣服却和外面的人一样。“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”要知道晋朝的服饰和秦朝时期差别是非常大的，一眼就能看出来的那种。东晋时期，汉服明显受到北方民族的影响，其衣服款式和500年前的秦朝是不一样的。唯一的解释就是这些人穿的衣服并不是自己编织的，而是外面的人烧给他们的。
初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。但是根据徐萍芳对《大汉原陵秘葬经》的介绍与分析，在秦汉魏晋时期，为了防止盗贼偷窃，墓道道路大多是前窄后宽，而古人为了吉利，不会把村社修成前窄后宽的模样。这些人“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”他们是秦朝时来这里的，不知道魏晋时期。渔夫进入的，很可能是通往另一个世界的通道。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。扶桑茂盛的季节是5月和7月，而桃花则是3月，三种不同季节的植物同时出现在当下，这本就是一个巨大的时间谬论。与陶渊明同时期的一个风水学家叫郭璞，他写了一本书叫《藏经》，里面说道：“门前桃桑，为大凶。”古人认为桃桑都是阴气聚集之地，陶渊明与郭璞都是同时期的著名人物，他难道就不知道这一点吗？古人对于这些吉凶的事物可比现在的人信奉的多。
渔夫可以从桃花源里面进出，那住在桃花源里的人为什么不能出来呢？500年里，桃花源里真的没有一个人想出来吗？桃花源中的第一批来到这里的人早就不存在了，后人对秦朝的残暴只是听说，并没有真正体会到，慢慢就会对前人的话产生疑虑。为什么不能出来呢？
如果这里真的是坟堆，那么这桃花源到底是什么呢？有人说只是一片乱葬岗这里葬的人太多，以至于他们残存对尘世的期许会干扰这里人的意识，在他们的脑海中制造幻觉。当然这些只是猜测，至于陶渊明先生所描绘的桃花源究竟是什么，也只有他自己知道了。
《桃花源记》是东晋名士陶渊明的一篇文学代表作品，关于桃花源记中的历史真相，有许多文人大家都对此做过讨论。
清华园“四大导师”之一的著名史学家陈寅恪先生，在1936年发表的《桃花源记旁证》中，就对此进行过大量讨论与考证，并推测出了桃花运所在地应该在今天的陕西华阴至河南灵宝一带或洛水上游（现今商洛地区）一带。
《桃花源记》讲的一个渔夫误入桃花源的故事，他发现源中村民如同生活在世外桃园，出来时，村民们一再嘱咐不可对外人说，而渔夫处处作标记，却再也找不到进去的路，南阳的“高尚士人”刘子骥也前去寻找，也没找到，不久之后就生病去世了。
为什么刘子骥不久就去世了，渔夫后来怎么样了？关于这一点，我们先来看看最近爆红的《桃花源记》四大细思极恐版
另一时空说
假如桃花源存在的是另一时空，按照现在科学的论证，宇宙中另一时空是存在的，只是没找到进去的路，因此当渔民第1次误入桃花源的时候，出来时虽然处处留了标记，但他想再次回去的时候，时空已经发生了变化，所以就找不到回去的路了，而刘子骥去寻找，因为另一时空的关系，可能受到了辐射等，所以回来后不久便去世了。
阴谋掠夺说
这个说法认为，桃花源是真实存在的，渔夫带着太守找到了桃花运，当时晋朝太元年间，因为南北朝对立，长期战乱，人口骤减，武陵太守听说这事后，就派兵去掠夺物资，将这里夷为平地，然后对外宣传找不到这个地方，真实的目的就是要掩盖真相，而刘子骥在去寻找的过程中发现了真相，所以被灭口了。
地质灾害说
按照桃花源记的记载，桃源村应该是一个群山环抱，中间有一片开阔地的山谷地形，这种地方很容易发生地质灾害，如山体滑坡，泥石流，大型地震的，渔人再去寻找时，可能桃源村已经因为这些灾害而毁灭了，所以太守没有找到，而刘子骥看到这样一片净土毁了，心中难免感伤，最终郁郁而终。
阴宅说
【桃花源记的恐怖真相是什么桃花源记鬼故事版】这个说法也是最恐惧、最邪门的一种说法，第一次看到这个说法时，冷汗都出来了，真是佩服网友的想象力。
根据原文中提到的，渔人进入桃花源前，打鱼时突然出现一片桃花林，穿过桃花林发现前面有一个山洞，渔夫便进了山洞后，发现越往里越宽敞，这个渔夫胆子真的很大，看见一个山洞就敢钻，也不怕里面有什么毒蛇猛兽。
而这个山洞并不是山洞，而是墓道。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
古代的村落并不像现在一样做城市规划，都是私搭乱建，古人反而对墓穴非常重视， “阡陌”这个词的意思除了小路，也经常代指通往坟墓的路，陶渊明似乎故意留下了破绽。
而且村中还有酒有肉，当时天下兵荒马乱，这个物质条件太不可思议了。村民们说，自秦朝躲避战乱来到这个地方，便再没有出去，既然渔人能进来，便说明村民是可以出去了。
秦到东晋，中间有600多年了，难道就没有一个人好奇外面的世界吗？除非这里住的都是已经去世的人，只有死人才不会出去。
而渔人出去时，处处标记，刘子骥也来寻找，都不能找到，这有两种可能，第一是渔夫食言，村民“生气”了，所以将桃花源隐藏了起来，他们自然找不到，甚至还发出了诅咒，所以刘子骥回去没多久就死了。
以上四种说法都来自于网友们各种脑洞大开之版，任何故事都经不起推敲，果然是细思极恐，而小雨却并不这么认为。
这个故事其实陶渊明另有深意，在文末，故事都讲完了，陶渊明突然插入一个刘子骥，这种手法蒲松龄写鬼故事的时候也经常用，就像这是我隔壁家王大爷说的。
无非是拉刘子骥做佐证，但其实并不是，刘子骥这人在历史上是真实存在的，《晋书》记载，他是一个游客，好游山泽，和徐霞客是一类人。
其实陶渊明在《搜神后记》中也提到过他。
南阳刘驎之，字子骥，好游山水。尝采药至衡山，深入忘反。见有一涧水，水南有二石囷，一闭一开。水深广，不得渡。欲还，失道，遇伐薪人，问径，仅得还家。或说囷中皆仙方、灵药及诸杂物。驎之欲更寻索，不复知处矣。
这个故事讲他在深山看见两个仓库，中间隔着水，他过不去，等再过几天去找时，却再也找不到了，和《桃花源记》类似。
这说明在《桃花源记》之前陶渊明就已经写过类似的故事了。
桃花源记真的是一个鬼故事吗，其实不是，在戴延之的《西征记》中记载，当时天下纷乱，连年战乱，北方许多地方都建起了城堡，被称之为坞。
河北灵宝附近，当时有一大片桃林，据说是夸父死后的拐杖所变，这个地方就叫桃原，这附近曾修了一个檀山坞，坞里百姓自给自足，就如同陶渊明笔下的桃源，而戴延之去的时候，正好是春天，所以桃花漫天。
而戴延之与陶渊明相熟，听说此事后，便触发了他写这篇文章的灵感。表达了他们对太平盛世的渴望，那最末的渔夫和刘子骥为何都找不到桃花源呢？
渔人出来时，村民再三嘱咐千万不可以对外面人说，但他出来后，便处处作标记，还带太守去找，说明渔人失信了，他把诚信丢了。
显然这样缺乏诚信的做法，肯定是找不到桃花源这片净土的，这种令人向往的地方，在现实中是不存在的，如果现实中的人进去，肯定会对这里造成破坏，所以诚信是进入这片净土的唯一方法，当渔人再次进去时，他已经丢失了诚信，自然找不到了。
刘子骥是一个品德高尚的人，我们都知道陶渊明就是一个隐士，他最向往的就是“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，在古代，品德高尚而又不满现状的人，往往想找一个地方隐居。
而桃花源就是最好的地方，但桃花源在现实社会中是不存在的，
所以即使刘子骥是一个品德高尚的人，他有多么向往这种地方，甚至想去过隐居的生活，都不可能有一片这样的净土，既然现实生活中，找不到，那可能就只能去往天国了。
大约，这才是陶渊明所要表达的，真实意思吧！
桃花源记表达了什么情感？
桃花源记表达了作者自己反对剥削压迫、反对内战的愿望,与向往生活在这种世外桃源的思想感情。
在此文中更体现了陶渊明忧国忧民的思想，寄托了自己的政治理想，反映了广大人民的意愿。作者追求一种和平宁静，没有剥削，没有压廹，没有战乱从平等的理想世界，因为作者所处时代战争频繁，作者有志不得施展，只有寄托在作品中。
《桃花源记》通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。
桃花源记表达了作者怎样的思想感情?
《桃花源记》表达了作者自己反对剥削压迫、反对内战的愿望,与向往生活在这种世外桃源的思想感情。体现了陶渊明忧国忧民的思想,寄托了自己的政治理想,反映了广大人民的意愿。
有人说《桃花源记》是一个鬼故事，你怎么看？有人说《桃花源记》是一个鬼故事，是因为文章最后二个自然段，曰："既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志遂迷，不复得路。"
"南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。"
我认为不能说这是鬼故事。桃花源是陶渊明刻意追求的理想社会。
陶渊明，字元亮，亦名潜，字渊明。江西九江人，东晋大诗人，曾经担任参军、县令等小官，因不满当朝的腐杇黑暗统治，辞官归隐，也参加农业生产劳动，体验生活，与劳动人民有着深厚的感情，他的诗大多描写田园山水和劳动人民的生活情景，是我国古代著名的"田园诗人" 。
《桃花园记》是作者的五言古诗《桃花园诗》前面的小记。全文以武陵渔人无意中发现世外桃园的故事，描绘了一幅作者梦寐以求的没有专制统治的、平等自由的、丰衣足食的理想社会。充分表观了作者对当时的黑暗的、腐败的、混乱的、现实社会的不满，对桃花园式的理想社会的无限向往和追求。
文章构思巧妙，写得引人入胜，作者运用丰富的想象力，以打渔人进出桃花源为线索，按照渔人的行动顺序，介绍了桃花源的发现经过，刻意描绘了这里人们的生活环境和生活气息，详细记叙了渔人和他们的接触情况，充分地描绘了桃国中人的淳朴和真挚。
这是作者追求的理想境界。尽管这种境界是虚构的，不可能有这世外桃源。但作者却把这桃花源描绘得似有似无，似真似假，令人回味无穷，令人向往不止。
在世界文学历史上，塑造一个不存在的理想国是常见的题材。而这个理想国给人们带来向往的同时都会给你一种鬼气森森的传奇色彩，可谓是厌世文学的特色，《桃花源记》自然也在此列。
再比如英国斯威夫特的《格列佛游记》，讲述了主人公在航海期间偶遇小人国、大人国、飞岛和慧骃国等不存在的国家游览。男主人公十分向往慧骃国的文明生活，对现实世界十分厌恶。《格列佛游记》通篇下来，负能量满满。
再比如最为驰名的空想社会主义创始人托马斯·莫尔的作品《乌托邦》。
作为天主教圣徒的托马斯·莫尔有着共产主义思想，认为私有制是万恶之源。乌托邦（Utopia）本意是“没有的地方”或者“好地方” ，莫尔在《乌托邦》中虚构了一个航海家——拉斐尔·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。
托马斯·莫尔1535年因反对亨利八世兼任教会首脑而被处死。
《都铎王朝》的托马斯·莫尔
《乌托邦》
除此之外，法国科幻小说之父儒勒·凡尔纳的科幻三部曲中的男主人公尼摩船长就是一个对人类居住的国度深感厌恶，从此一心归隐于没有人类痕迹的大海深处。在《海底两万里》和《神秘岛》中，凡尔纳都构建了‘鹦鹉螺号’和‘林肯岛’这样的远离尘世的‘世外桃源’ ，厌恶现实世界的情绪也很明显。尼摩船长最后也归于死亡，他的“世外桃源”鹦鹉螺号也长眠大洋之底。
在描述理想国的作品中，我们都很容易看到过于传奇诡异的情节描述。
和托马斯·莫尔的《乌托邦》有着类似灵感构架的就是登上初中语文课本、田园诗人陶渊明的短篇《桃花源记》了。陶渊明的许多田园诗作都流露出厌世的强烈情绪，他渴望归隐山林远离人烟，《桃花源记》就是他这种情结的最强烈表示。
在中国古典志怪作品中，无论是《镜花缘》还是《山海经》，都带有一种鬼气森森的氛围，甚至可以说篇篇皆有《聊斋》风格。《桃花源记》也不例外。
陶渊明的时代是东晋至南北朝，中国历史上著名的乱世。尤其是三国期间战火纷飞民不聊生的国情致使尸殍遍野，躲避战祸就是当时人们最大的奢求。
但是这种愿望在当时是不可能实现的，就像莫尔的乌托邦也是不存在的社会一样。人们想摆脱这种痛苦，只有死亡这一条路。因此很多《桃花源记》的读者，认为晋太元中的武陵渔人所去的桃花源是死者的阴间世界。
疑点：桃花源的墓道结构、禁忌的桃树桑竹以及穿越的服饰
“初极狭，才通人”是古代墓道结构的典型特征，《大汉原陵秘藏经》记载前窄后宽是墓穴防盗的常见规制。民间出于对死者的避讳，是不会把房屋、村舍的入口弄得前窄后宽的。桃花源的村舍入口明显是有违生者居住地常规文化的。
汉末曹操墓，前窄后宽的墓道结构
“忽逢桃花林”“有良田美池桑竹之属”也符合古人选择依山傍水的宝地建造陵墓，《葬经》记载门前有桃桑，为大凶。因为桃树和桑竹被认为聚集阴气，民间是不会在家门口种植这种植物。
“男女衣着，悉如外人”证实桃花源居民的服饰和晋朝百姓没有什么区别，但是这是不可能的。从秦末到晋朝有五百年，晋朝的服装受少数民族影响和秦代有较大差距。因此桃花源居民的衣着款式跟上了外界的潮流，这对于与世隔绝的村落来说是件匪夷所思的事情。
所以曾有人断言，桃花源是阴间国度，他们的衣服是阳间的人烧给他们的。但这也有些说不通，这些秦末百姓假如真的死了五百年，外界早就不认识他们，更谈不上烧化什么贡品给他们了。
我个人认为《桃花源记》所讲述的并非什么鬼故事，而是一个稍有灵异之感的幻想游记。因为它符合厌世文学的特征，桃花源无法再被找到，正如《格列佛游记》中的大人国、小人国不会被格列佛再次光临一样，它们是现实世界不存在的地方。或许陶渊明和托马斯·莫尔一样看清了社会本质，甚至可以将《桃花源记》看作最早的关于财产公有制的设想，以及最早空想社会主义思想的萌芽。
云绯历史号：故纸堆间
云绯文学号：芳绯文学
《桃花源记》是古人的乌托邦，但不需要这种阴暗的误读
对于《桃花源记》可能是让人们记住在中国历史上，有这样一个好读书不求甚解，即不愿意为国为民，也不愿意因为五斗米而折腰，让别人呼来喝去，受人差遣的人。从另外一个角度说，陶潜更像一个无政府主义者，显然在我们了解的情况下，生活在东晋末至南朝宋初期的他，是因为反感当时这个时代的黑暗腐败，对政府的失望，让他不愿意再工作。
说实话哈，陶渊明本身是不至于过隐居生活的人，二十岁时，渊明开始了他的游宦生涯，以谋生路。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗” ，陶渊明因为自己理想化的生活得不到满足才选择皈依深山老林，这算是他自己找到的一种信仰。
在陶渊明看来他追求的社会，是“男耕女织不相失”的桃花源生活，先秦·李耳《老子》：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”更是陶渊明自己在《桃花源记》里的所有理想化社会状态。
不过不知道从什么时候开始，今天的一些人喜欢玩后现代解构，总觉得能读出一些作者自己都想不到的事情，才是本事，他们的那种理念比之当时的陶渊明对他那个时代更加绝望。
本来当一个人遇到自己不满意的时候，又无法改变，要嘛选择妥协，要嘛选择逃避做梦，陶渊明是后者，但是他用自己的生活方式来践行自己的理想。改变不了当时，却不断影响着后来人。桃花源是不是最美好的社会形态我们不得而知。因为实际上，至少到今天没有一个社会形态是绝对完美的。只能说它努力契合并且让大多数人都能够接受。
在陶氏的理想王国里，他自己最怕的是不能抵御现实的冲击，所以桃花源的人一直告诫渔人不可泄露，当然渔人是不会听进去的。这并不是渔人没有契约精神。而是陶渊明自己就是那个渔人。他提出了这样一个希冀的世界，他其实希望传播出来，让后人去寻找，其实就是希望有更多的追随者，你缔造。当然他的桃花源作品很成功，成功的是让一部分拥有童话般的幻想，特别是那些有避世情节和无政府主义的人。但是他们只是想找到现成的，而没有想过是不是可以去把它经营出来。
到了今天，有一种更小众的思想，不管脑洞大开，还是出于其他什么目的性。他们硬生生的把《桃花源记》给弄成了比《聊斋》还阴森恐怖的故事。在他们心中首先是不相信有这样一个地方，甚至极度害怕有人去探寻。他们告诉人们，桃花源等于地狱。这里的没有人烟，只有阴魂，这里没有所谓的不知道魏晋，是因为他们早已被屠戮殆尽。于是告诉你看到的都是渔人被鬼打墙的幻想，彻底否定了桃花源的可能和希望之光，豁然开朗不存在。
虽然桃花源是一种理想社会，有乌托邦之嫌疑，但是并不是说它一无是处，社会发展也是一门科学，它同样可以大胆假设和小心求证，我们见不到或者达不到的事情，不见一部分人不能做到，也许你不能做到的，一部分人已经达到了。你看如今很多网红，也在表现一种他们自己希冀的乐园生活，那么是一出戏，人家能演出来，你只是不能而已。
所以为什么李子柒得到那么多人的肯定和喜欢呢？
陶渊明的时代跟今天比起来是不一样，也许今天他个人的性格依然会选择隐居，但是至少不至于一部分人想象的那么绝望，沽酒客相信会有桃花源的地方，但是会随着时代发展，呈现出不一样的模样。
这不是有人说，这是古人说。
一看回答区的憨憨们就不读书，各个振振有词，痛骂现代人满脑子的阴谋论。
一、《桃花源记》早被列入鬼故事
阴谋论也不是现代人搞得呀，古代人就觉得这是鬼故事呀。
大名鼎鼎的《桃花源记》，被收录进了《搜神后记》。前段时间我一直在篝火里面发搜神记的内容来着，比较有意思的有张福与扬子鳄一度春宵，王某与母猪一度春宵，宋定伯五千块把鬼给卖了，秦巨伯被鬼所迷杀了亲孙子……
《搜神后记》延续了《搜神记》的风格，讲的也是稀奇古怪的灵异传奇事件，第一卷的第五个故事，就是《桃花源记》。
更有意思的是，《搜神后记》的作者，竟直接挂着陶潜的名字。陶潜，字渊明，后人喜欢叫他陶渊明。
换句话说，陶渊明编撰了一部灵异志怪短篇小说集，《桃花源记》就是其中之一。
当然这部书很大可能是假托了陶渊明的名气，这种事在小说界非常常见，比如金庸新著，古龙巨著这种，借着人家的名气，小说的销量就上去了。
这个陶潜新著《搜神后记》，使用陶潜的名气，又选了《桃花源记》，说明当时的人的确是把《桃花源记》当鬼故事去看的，陶渊明也因此成为灵异小说榜排名前三的大神，所以灵异小说集就愿意挂着大神的名。
古人觉得《桃花源记》是鬼故事，你去赶着他们骂满脑子阴谋论吧！
二、中国传统鬼故事套路
中国传统的鬼故事不是屋里有个鬼，血丝糊拉，扑上来就想吃人。而是分以下几种情况：
1、偶遇了一个人，和他交谈吃饭等等，事后才知道那个人已经死了。比如《聊斋志异·鬼令》里的展教谕。
2、无意中走进一个所在，流连多时，醒来之后发现是坟地荒宅等等。如聊斋《辛十四娘》里冯生夜宿郡君墓。
3、走夜路，或荒村野庙夜宿，明明确确知道自己遇到鬼，与鬼周旋最终成功的故事。比如前文提到的宋定伯。
4、遇到一些可悲可怜的鬼，并对它们施以援手，最后鬼魂转世甚至重生。这个在聊斋里特别多，聂小倩，封云亭都是。
5、夜半有鬼来挑衅骚扰，几番被鬼捉弄，事后染上一场大病或者有重大损失。比如前文提到的秦巨伯。
《搜神记》《搜神后记》《聊斋志异》《子不语》《阅微草堂笔记》里面出现的鬼故事，大部分都是这个套路。当然他们更喜欢写妖精。
回过头再看《桃花源记》，就已经很接近这类型的鬼故事了，武陵捕鱼人莫名其妙来到一个与世隔绝的地方，在里面流连忘返，之后想再寻找，发现这个地方找不到了。
这符合古代人对鬼故事的描述，更符合现实中人对鬼神之事的思考。在真正面对这类型的事件时，人在内心会怀疑有点什么，但不会确定地认为就是有鬼。比如《红楼梦》中秋夜听到祠堂里有叹息声，还有槅扇开阖之声。很是惊悚，他们心里都怀疑了，但并不直说，只在次日去查看，发现什么也没有。一个鬼字也没提，但是就是很阴森很恐怖。
三、《桃花源记》的细节
这个分析的人相对比较多，我就简单说一说。
首先，捕鱼为业的渔人，他对捕鱼的路况应该非常熟悉，怎么可能有他不知道的地方？后来太守派人去找，又为什么没有找到？
其次，夹岸数百步的桃花林，桃木是干嘛的？桃木亦名“降龙木”、“鬼怖木” ，是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。古代人用桃木做成木人，桃印，放在家中门上，辟邪。《山海经》记载，东海中有座度索山，山上有三千里的大桃树，东北方向就是鬼门，里面是万鬼所聚之处，天帝派神荼郁垒看守鬼门。如果有鬼害人，神荼郁垒就可以用桃木射它们。
最后，村落的布局结构。山有小口，初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，阡陌交通。这个结构很像墓室结构。
有小口，初极狭。
复行数十步，豁然开朗
土地平旷，屋舍俨然，阡陌交通
综上，《桃花源记》是鬼故事的说法不是空穴来风，含有一定依据，认为这是理想之国也好，是阴间世界也罢，都是一种解读而已。
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文：祁门小谢
有人说《桃花源记》是一个鬼故事，你怎么看？
如果说是一个仙境里的故事，大家可能会比较容易接受。但魏晋时，人们已经有仙境一日，人间10载的观念。此文没有写出时间差，所以也不能说陶渊明有创作误入仙境的小说故事的故意。陶渊明是个诗人，虚构想象乃诗家常事耳，为了写出一个自己向往的社会，只有虚构了这么一个洞外世界了。结尾为何要写太守派人寻找无果呢？因为这是陶渊明虚构的世界，当时的人是相信神仙鬼怪的，会信以为真，所以陶渊明为打消人们寻找的热情，便写了这样的结尾，而且渔人病终，想找也找不到了。当然，这样写，更增添了文章扑朔迷离的奇幻感，更有魅力了。
我想笑，现代人吃饱了撑的吗，不懂不要瞎说，咋就成鬼故事呢？
首先，作者陶渊明东晋末南朝宋初人，诗人，文学家，散文家，做过几年小官，后因为厌倦官场，辞官回家从此隐居。写有“饮酒” ， “归园田居” ， “桃花源记”等，从题目可以看出他的作品主要题材都是田园生活的。
桃花源记，用超现实的表达方式通过对人们安宁和乐，自由平等生活的描述，表现出作者对美好生活的，对现实生活不满的态度。
文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。
.不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。也许就是这一笔，给人以无限联想，才让人脑洞大开，说这是鬼故事。
总之，我很喜欢这个小说，给人以闲乐，神往的感觉！
关于鬼故事《桃花源记》的传说
这个说法来源于近几年网友的“细思恐极”偏好:
“细思恐极！陶渊明的《桃花源记》原来是个鬼故事！”
一旦有人这么一起头，这话题的热度一下子就上来了，网友们议论纷纷:《桃花源记》哪里成了鬼故事了？
认为《桃花源记》是鬼故事的依据
这个传说之所以貌似有理的原因，主要在于它是通过文本分析来揭示答案的:
你看，首先，捕鱼人以捕鱼为业，自然对平时捕鱼的环境十分熟悉，怎么会进入一个从没见过的桃花林呢？
其次，桃花源的布局，通过一个洞口进入，外窄内宽，像墓地格局。而阡，在古代也有墓地的意思。
且，桃花源里面的人分明和外面隔绝了几个朝代，我们都知道秦朝和魏晋的服饰是有明显区别的，陶渊明又为什么会写“男女衣着，悉如外人”呢？这是不是暗示他们穿的衣服是外面的人烧给死去的人的呢？
最后，结尾渔人怎么都找不到桃花源了，而且刘子骥寻找未终也病死了，这就更为桃花源添了许多神秘色彩。
据此，有人便说，陶渊明的《桃花源记》其实是个鬼故事啊！
笔者辨析:《桃花源记》是不是鬼故事？
答案: 不是。
关于把《桃花源记》当鬼故事的说法，当个脑洞故事听一听就好，实在没必要当真，因为这个说法真的漏洞百出。
首先，陶渊明不具备着鬼故事的动机。作为“ 古今第一隐逸者 ” ，陶渊明所处的乱世时代使得他本身就无法去选择去朝堂建功立业，再加上他天性比较热爱自然，《归去来兮辞》中对此已经说得很清楚。
但他却又并非是对社会漠不关心，他有对社会的关怀，也写过一些“ 金刚怒目式 ”的诗作，他对社会有看法，因此陶翁写《桃花源记》的意思很明确，就是写了一个理想的社会图景，勾画了对于和谐安宁的社会环境的向往和对和谐友善的人际关系的憧憬。
其次， “阡”有墓地的意思也是在唐以后，但陶渊明是东晋人。而且“阡”有墓地的意思不代表“阡陌”就有墓地的意思，阡陌只指交错的小路。
而渔人意外来到桃花源和之后都遍寻不着的描写，都只表明:桃花源与世隔绝，渔人只是一个读者的引路人，不写渔人，我们怎么能顺着他的脚步来到这桃花源中呢？而后遍寻不着，更说明桃花源的虚妄，一是可能为了加强桃花源的神秘性，增加艺术色彩；二是陶渊明可能是在清醒的暗示: 桃花源是不存在的，这终究只是个理想。
文中最大的漏洞/bug:“男女衣着，悉如外人” ，如果不是陶渊明真的没意识到这个服饰变迁的问题，那就只能是和上面一个解释: 这佐证了桃花源理想社会的理想型和虚幻性。
所以从这个角度看，《桃花源记》可能是一个喜剧掩盖下的悲剧，但若说是鬼故事，实在是谈不上。
《桃花源记》原文作者:陶渊明
文末附上原文，以便大家对照思考:
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