古代关于学以致用的小故事神赞新媒体广告平台 _经验分享

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古代关于学以致用的小故事？
阿基米德在洗澡时发现浮力定律：
公元前245年，赫农王命令阿基米德（Archimedes）鉴定一个皇冠。赫农王给金匠一块金子让他做一顶纯金的皇冠。做好的皇冠尽管与先前的金子一样重，但国王还是怀疑金匠掺假了。
他命令阿基米德鉴定皇冠是不是纯金的，但是不允许破坏皇冠。这似乎是件不可能的事情。在公共浴室内，阿基米德注意到他的胳膊浮到了水面上。这时他脑中闪现出一丝模糊的想法。他把胳膊完全放进水中全身放松，这时胳膊又浮到水面上。
他站了起来，浴盆四周的水位下降；他躺在浴盆中，水位则变得更高了，而他也感觉到自己变轻了。他站起来后，水位下降，他则感觉到自己重了。一定是水对身体产生向上的浮力才使得他感到自己轻了。
他把差不多一样大的石块和木块同时放入浴盆，浸入水中。石块下沉到水里，但是他能感觉到石块变轻了。而且，他必须要向下按着木块才能把它完全浸没水中。
这表明在下沉的情况下，浮力与物体的排水量（物体体积）有关，而不与物体重量有关。相同质量下，物体在水中感觉有多重一定与它的密度（物体单位体积的质量）有关。
阿基米德因此找到了解决国王问题的方法，问题关键在于密度。如果皇冠里面含有其他金属，它的密度会不相同，在重量相等的情况下，这个皇冠的体积是不同的。
把皇冠和等重的金子放进水里，结果发现皇冠排出的水量比金子的大，这表明皇冠是掺假的。最重要的是，阿基米德发现了浮力原理，即水对物体的浮力等于物体所排出水的重量。
古代高僧的尊师重道
尊师重道是佛教的基本思想之一，佛陀在许多经典中都论及到尊师重道的问题。如佛陀在《观无量寿佛经》中谈到净业三福时说，为佛弟子当「孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业」。在《善生经》中佛陀也谈到弟子敬奉师长应做到五事：「善生，弟子敬奉师长复有五事。云何为五？一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。善生，夫为弟子，当以此五法敬事师长。」在古代有很多高僧都秉承佛教尊师重道的优良传统，他们都是尊师重道的典范。
道安大师（312—385）是东晋著名高僧，俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。师18岁出家，因其形貌黑丑，未被重视，令作农务，但因他博闻强记，数年后，其师改变态度，令其受具足戒，并准许出外参学。24岁时，在后赵的邺都（今河北临潼），得到佛图澄嫡传，因而经常代澄讲经，为信徒解答许多理论上的疑难问题，故有「漆道人，惊四邻」之誉。
佛图澄死后，后赵内乱，道安法师赴山西（今山西临汾）译经，不久又去飞龙山（今河北汲鹿境）宣扬佛图澄的学说。东晋永和五年（349）应后赵主石遵之请返邺都。不久石遵被杀，道安法师又去山西和河南。此后道安大师又云游河北、襄阳、长安等地，从事译经、讲经、制定僧制等工作，他对中国佛教事业的发展做出了多方面的贡献。
道安法师初出家时，虽然聪慧过人，却因形貌丑陋，不被师父看重，师父命令他从事田间劳役的苦差事。道安法师在田间辛勤劳作，没有一点抱怨的言语和神色，如此劳作三年。在田中劳动期间，法师向师父乞求《辨意经》一卷，本经五千余言，道安法师带着经典到田间劳动，在中途休息时就读经不倦，晚上归来后又向师父求其它的经典阅读。
师父严厉地说：「昨天给你的经还没读，怎么还求其它的经典？」道安法师回答说：「我已经能背诵了。」师父大为惊异，但并不相信，就又给他一本《金光明经》读诵。此经有万言之多，法师又像以前一样带着经典到田间干活，晚上回来就将经典还给师父。师父就让他背诵这部经，竟然一字不差，师父从此对道安法师刮目相看。
道安法师聪慧绝伦，被师父派去从事耕田锄地的苦差而服勤不怨，这种对师父的恭敬古来少有。
道安法师的弟子法遇法师，在师事道安法师时，对师父极为尊重，后来法遇法师住锡江陵长沙寺讲经说法，接引徒众，跟从学道的弟子有四百余人。
当时，寺中有一僧人因饮酒违犯戒规，法遇法师只是处罚了这位僧人，并没有迁单。这件事情被师父道安大师知道后，就在一个竹筒中放置一根荆条，封好后寄给弟子法遇法师。法遇法师收到后打开竹筒见到一根荆条，法遇法师对大众说：「这是因为饮酒僧犯戒，我训领不勤，师父忧虑，才从远方赠给我一支荆条。」
法遇法师于是鸣椎集众，将竹筒放置在面前，烧香表示恭敬。然后自己伏在地上，命令维那以荆条使劲抽打他三下，并垂泪自责。境内道俗之人无不为之叹息，因为此事受到鼓励的有很多人。
法遇法师虽然远离师父，但对师父的言教恭敬听从，并且能够从自责的角度反思自己的过错，然后痛加悔改。像法遇法师这样的贤能弟子的事迹，在千年之后的今天，仍然能够令听闻者为之感动。
禅宗二祖慧可禅师是禅宗史上尊师重道的典范。禅宗初祖达摩禅师在嵩山少林寺面壁修道之时，慧可禅师前往亲近。慧可去后，达摩禅师并不与语。一天晚上，天降大雪，慧可禅师站立雪中等待，到天亮时，大雪已经没过其膝，但慧可禅师依然站立不动。
达摩禅师便回头问慧可说：「你久立雪中，欲求何事？」
慧可禅师眼含热泪说：「惟愿和尚开甘露门，广度群品。」
达摩禅师说：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝今以轻心、浅心欲冀真乘，徒劳勤苦。」
慧可禅师听了达摩禅师的教诲，便以刃斩断右臂，放置于达摩禅师跟前。达摩禅师被其诚心所感动，说：「诸佛求道为法忘形，你今断臂，可以求法了。」
慧可禅师对达摩禅师说：「我心未安，乞师安心。」
达摩禅师说：「将心来，与汝安。」
慧可禅师说：「觅心了不可得。」
达摩禅师说：「与汝安心竟。」达摩禅师于是传法给慧可禅师，为禅宗第二代祖师。像慧可禅师这样，为了求法，对达摩禅师至诚恭敬，乃至不惜为法砍下自己的右臂，这样尊师重道的高僧古来少有。
唐代高僧古灵神赞禅师在悟道之后，开启自己的师父，使自己的师父反而对他恭敬礼拜。古灵神赞禅师在本州大中寺受业，后来行脚遇到百丈禅师而悟道，悟道之后回到原来的寺院。神赞禅师的师父问他：「你离开我到外面去，得到了何种事业？」神赞禅师回答说：「并无事业。」师父于是派他服劳役。
一天，神赞禅师的师父洗澡命神赞禅师为他搓背，神赞禅师拍著师父的背部说：「好一所佛堂而佛不圣。」师父回头看着神赞禅师，神赞禅师接着说：「佛虽不圣，且能放光。」师父不解其意。
一天，神赞禅师的师父在窗户下看经，有蜜蜂钻进窗纸中想出来。神赞禅师看到这种情景便说：「世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！」神赞禅师于是作偈语说：「空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？」
神赞禅师的师父听到徒弟竟然如此说，马上将经书放下说：「你在行脚时遇到了什么人？我看你前后出言异常。」神赞说：「我蒙百丈禅师指个休歇处，现在想报答师父你的恩德罢了。」
师父于是告诉大众设斋请神赞禅师说法。神赞禅师于是登上法座，举唱百丈门风说：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」神赞禅师的师父听过之后，便于言下悟道。
神赞禅师的师父感叹说：「为何到老了才听闻到极则事。」神赞禅师后来常住古灵，聚徒说法数载。神赞禅师临圆寂前，剃发沐浴之后，以钟声招集众人说：「你等诸人，还识得无声三昧吗？」众人说：「不识。」神赞禅师说：「你们静听，不要作别种思惟。」众人都侧耳聆听。神赞禅师神情安然地圆寂，建塔安葬于本山。
古灵神赞禅师悟道后，想启发师父悟道，师父竟然恭敬地返拜弟子，并为其设法座请为自己说法指点迷津，师父在神赞禅师的指导下得以悟道。神赞禅师的师父对得道的徒弟尚且如此恭敬，甘愿为弟子之徒，我们为人之徒的人，更应当对授业恩师倍加尊敬。
近代高僧印光法师不仅自己尊师重道，而且还经常在为弟子开示时劝告弟子尊敬师长。法师常对弟子说，对师长有一分恭敬即消一分罪业，增一分福慧，有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。法师在《复无锡尤惜阴居士书》中教育尤居士，对师长一定要尊敬谦卑。法师指出，有的学佛者，处处都妄自尊大，唯我独尊，从不知道谦虚对人。
有的人写信署名时，本来应当以顶礼之类的词结尾，以示对对方的尊重，而现代人却常常用合掌、合十、谨启等词作结尾，而不肯有一点屈就自己，这种现象很不好。法师认为，学佛之人，本想了脱生死，却又轻师慢教，就得不到佛法的真实利益。
师长是我们学佛者的法身父母，有了师长的指点和教诲，我们在道业上才能不断进步。我们应当像古代高僧一样尊师重道，如此才能学修并进，德艺双馨。

学以致用的例子，小故事
一、国王做了一顶金王冠，他怀疑工匠用银子偷换了一部分金子，便要阿基米德鉴定它是不是纯金制的，且不能损坏王冠. 。
阿基米德捧着这顶王冠整天苦苦思索，有一天，阿基米德去浴室洗澡,，他跨入浴桶，随着身子浸入浴桶，一部分水就从桶边溢出,，阿基米德看到这个现象，头脑中像闪过一道闪电，“我找到了！” 。
阿基米德拿一块金块和一块重量相等的银块，分别放入一个盛满水的容器中，发现银块排出的水多得多。于是阿基米德拿了与王冠重量相等的金块,，放入盛满水的容器里，测出排出的水量。再把王冠放入盛满水的容器里，看看排出的水量是否一样，问题就解决了。
随着进一步研究，沿用至今的流体力学最重要基石——阿基米德定律诞生了。
二、福州大中寺有名老和尚，他有三位弟子。三个僧徒都到外面去行脚修行，现在回来了。一徒在都城习得诗文，一徒从诸长者学得经论，只有神赞什么也没学到。于是神赞遭老僧嫌弃，使为杂役。
一天，神赞在澡堂帮老师擦背，边说，“庙虽好，可庙里的佛不行。”老师回过头来，神赞又说，“佛虽然不行，可是还有光。”
有一日，老师在窗下默诵经文，一只野蜂想飞出去，没头没脑地乱撞纸窗。神赞见此情形，便说：“房子这么打，有门洞开，不从空处出，偏撞纸窗，白费力气。”并作一偈道：“不肯出空门，投窗是大痴，百年钻故纸，何时才出头。”
于是老师说：“你小子所言，另有一番气度，一定逢得名师，快快道来。”神赞于是把在百丈和尚门下修行悟道的经历讲了一遍。僧师心生羞愧，乞教于神赞，面流喜泪：“老僧到这般年岁才识到禅宗真诀。”
读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，为眼前花。
三、齐国有一个名叫田仲的人，自命清高，不愿与达官贵人为伍而隐居乡间，认为自己这样做是十分明智的。
宋国有个叫屈谷的人至田仲那里去见他，对他说：“我是个庄稼人，没有什么别的本事，只会干农活，特别是在种葫芦很有方法。现在，我有一个大葫芦。它不仅坚硬得像石头一般，而且皮非常厚，以至于葫芦里面没有空隙。这是我特意留下来的一只大葫芦，我想把它送给您。”
田仲听后，对屈谷说：“葫芦嫩的时候可以吃，老了不吃的时候，它最大的的用途就是盛放东西。现在你的这个葫芦虽然很大，然而它不仅皮厚，没有空隙，而且坚硬得不能剖开，像这样的葫芦既不能装物，也不能盛酒，我要它有什么用处呢？”
屈谷说：“先生说得对极了，我马上把它扔掉。不过先生是否考虑过这样一个问题，您虽然是不仰仗别人而活着，但是您隐居在此，空有满脑子的学问和浑身的本领，却对国家没有一点用处，您同我刚才说的那个葫芦不是一样吗？”
如果一个人不将自己的本领贡献给国家、社会，仅仅只是在那笑傲山林，就算他有高洁的名声，但实质上这种处世之道并不明智。到头来，他的智慧与贡献还远不及那位种田的农夫屈谷。

扩展资料：

学以致用的名言
1、学而不思则罔，思而不学则殆。—孔子《论语》
2、学习知识要善于思考，思考，再思考。—爱因斯坦
3、学而不用则废，用而不学则滞；学用必须结合，二者缺一不可。—周海中
4、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。—杜甫
5、多行不义必自毙。—《左传》
6、登山则情满于山，观海则意溢于海。—刘勰
7、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。—刘禹锡
参考资料来源：百度百科-学以致用

百年钻故纸,何日出头时是什么意思
【钻故纸】用以讽刺那些一味死读古书而不知融会贯通的人。原意是讽刺死读经典而不能解悟的僧人。“故纸”，指古书旧藉。如清·黄遵宪《杂感》诗：“俗儒好尊古，日日故纸研。”大量的古书旧藉，便称为“故纸堆” 。如闻一多《给臧克家先生书》三：“在你所常诅咒的那故纸堆内讨生活的人原不止一种。”一心钻研古书，谓之“钻故纸” 。如宋·杨万里《题唐德明建一斋》诗：“平生刺头钻故纸，晚知此道无多子” 。“钻故纸”出于唐代百丈怀海禅师的弟子神赞。《五灯会元》卷四记载：其师一日在窗下读经，蜂子钻窗纸欲出。神赞见了便叹道：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！”还做了一首偈子：“空门不肯出，投窗也大痴；百年钻故纸，何日出头时？”
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