佛学疑问：万法皆空, 为何有谤法罪呢？因果不空，为何又在空中生起呢谤法在此矣电影在线观看完整版 _经验分享

方法派结局是什么意思
你说的是《谤法》吧
《谤法》大结局意思暗示剧集第二季或影片下一部中，会出现和进境相关的反派，当然也可能是进境复活回归。
扩展资料
跟《王国》第二季一样，这俩剧放在疫情下的韩国，都特别应景，尤其《谤法》最后一集的大型邪教现场，韩国观众想必内心复杂。
学佛教的师兄师姐。请问。经上说，如果想往生，唯除五逆谤法。（大概意思）那么如果这个人最后悟道了，可要知道，阿弥陀佛，是真正的大慈大悲的佛，是十方众生的不请之友，无条件的救度我们的佛！，，“唯除五逆谤正法”是方便抑制。。你看《观无量寿经》中那位下品下生的众生，都往生了，何况你是坚持念佛的人。，，不要怀疑阿弥陀佛的慈悲愿力！
佛学疑问：万法皆空, 为何有谤法罪呢？因果不空，为何又在空中生起呢？楼主您好！
首先，因果是不是涵盖在“一切法”的范围内呢？显然是（下面会讲明为什么因果属于“一切法”的一种）。那么，一切法空，因果也肯定是空。这是简单的逻辑。
为什么因果属于“一切法”呢？
所谓“法”，一定是在六尘境上显现，并且能被感知，有作用的。否则，就不能认为这个法存在。在佛经中，这一类“唯名无实”的“法”，往往用“龟毛兔角”来比喻。因为它们不存在，仅仅是个名字而已。
因果却不是这样，因果的原理。是因为过去的身口意行被贮存在第八识如来藏中，叫做“业种” 。由于如来藏不仅能贮存无量无边的法种，而且永不生灭。因此，未来外缘成熟之时，这个种子就会流注出来，于是果报显现。这就是“假使千百劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受” 。
这里，因果并非“唯名无实”的，而且，因果都是在六尘境上被感知，起作用的。所以因果是“一切法”的一种。
下面来讲“空” 。如果这个“空”的含义是：“生灭无常，终归坏灭” 。就叫做“断灭空” 。绝大多数情况下，所谓的“空”都是这个含义。在这个意义上讲，“一切法空”是必然的。因为凡是“一切法”，一定是已经出生并存在的。既然有生，就表明这个法经历了“前无今有”的变易。既然会变易，就不可能无限增长，其结局一定是坏灭。这就是一切法的“生住易灭”或者叫“成住坏空” 。这是理证。事证上，从来没有人观察到任何一法常住不坏。即便是“寿比南山”，即便是宇宙星球。都有坏灭的时候。教证上，佛经中到处在讲“一切法无常” 。
由此可知：“一切法空”是正说。实际上，这是世间法上的终极真理：世俗谛。
一切的业因，都会在未来际因受报而消亡。一样不脱“成住坏空”，因此，“因果不空”不是正说。其实，还有教证，证明“因果亦空”：比如著名的忏悔偈：
“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”
只不过，这是悟后菩萨才能操作的“实相忏悔”，在凡夫位不可能做到。
什么样的法才能“不空”，才能“常住不坏”呢？答案是：“从来没有出生过的法才能永不坏灭” 。这就是佛经中所说的“不生不灭” 。
这样的法只有唯一的一种：一切众生本自具足的真心：第八识如来藏。也叫“如来法身” 。也叫“涅槃”，也叫“佛法第一义谛” 。禅宗叫“自性”“本心”“真心”“本来面目”等等。
既然没有出生，就可以说“不存在” 。不正是“唯名无实”的“龟毛兔角”吗？
不然，只能说他的确不是“法”（《金刚经》：“非法非非法”）：他永远不属于六尘境上的法；不在三界世间；永远不会被感知，所谓“远离见闻觉知”；永远是寂灭相，所谓“如如不动”；永远不会起作用。而且，他不在“一切法”的范围内。
教证：《金光明最胜王经》：
“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”
“不实之法，是从缘生，真实之法，不从缘起；如来法身，体是真实，名为涅槃” 。
但是，他却含藏着一切万法的种子，是一切万法出生的“根本”，因此它才是真正的“法”（非法非非法）。被他出生的一切万法，都比不过是无常坏灭的“不实之法”“虚妄法”“生灭法”“缘起法” 。所以说：“三界唯心，万法唯识”“一切唯心造”“何期自性，能生万法” 。
在这个意义上讲，他不仅有作用，而且“一切万法不离自性”（《六祖坛经》）。若离真心而说一切法，尽成戏论。说他没有作用，是无余涅槃状况下，灭尽一切唯余真心独存时，真心不再出生万法的情况。
说他“远离见闻觉知”，是因为他无形无色无相无愿无作无为，不可能直接观察到他的本体。其实，若欲实证真心，必须通过由他出生的虚妄法才有可能。这就是“不离世间觉” 。
因此：“一切法空，真如不空”方为正说。因此，一切佛门四众弟子，同声唱言：“南无常住十方佛” 。却不会唱言：“南无生灭十方佛” 。
若是否定这个真实法，将其谤为虚妄无常的生灭法。则成“诽谤佛法第一义谛”，则三藏十二部就要重写，即成就“诽谤正法”之重罪。远超“五逆十恶”，一切罪过，莫过于此（请搜索《宁出佛身血，不谤如来藏》）
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另：“无中生有”落入断见外道。“一切唯心造”才是正说。
佛教中末法时代的人有什么结局？
末法时代人的下场：
小三灾：一住劫之中，有二十增减劫，其起于减劫之终者，谓之小三灾：
一、刀兵灾，时人为非法，嗔毒转盛，相见即起猛利之害心，随手所执，皆为利刀，互相残害也。
二、疾疫灾，时人具如前诸过失。故吐非人毒，而流行疾疫，遇之便命终。
三、饥馑灾，时人具如前诸过失故，天龙怒而不降雨，世间久遭饥馑，多分命终。
俱舍论十二曰：‘从诸有情起虚诳语，诸恶业道后后转增故，此洲人寿量渐减，乃至极十小三灾现，此小三灾中劫末起。三灾者：一刀兵，二疾疫，三饥馑。
法华文句卷十上（大三四·一四一上）：“本已有善，释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之。”本未有善”为“本已有善”之对称。指末法时代之根机。佛陀示现在世及入灭后，正法、像法时代之根机，称为“本已有善”之机；与此相对者，末法时代之根机，称为“本未有善”之机。
本已有善，系谓于过去已将成佛之种子播于众生心中，此乃正法、像法时代所能有之善缘；本未有善，则未曾蒙播佛种之善缘，故此时（末法时代）之众生，称为本未有善之机，多为谤法不信之人。法华经常不轻菩萨品载，常不轻菩萨常遭不信者之谤骂、投石、杖击，然常不轻始终恭敬相向，虔礼而言“汝等皆当成佛” 。
天台宗智顗大师乃释之为：常不轻对彼等末法时代本未有善之机，强说一乘圆教，播下佛种，施以大乘之强毒，以歼灭其恶。此即“强毒下种”之义。

世尊的开示：什么是谤法世尊：若谤法师即是谤佛
世尊的开示：警惕——若谤法师即是谤佛若以嗔心看法师者，恶业过彼挖一切众生眼罪聚
看到多有一些学佛的同修，言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固，真的是造业无量，自己无意中读到一部很短的佛经，这部经叫做《佛说谤佛经》，短短的一部佛经，世尊开示出了许多人极容易犯的口业重罪，看后不能不令人感到心惊胆颤，同时对一些现在学佛人的现状不能不感到极其的悲哀。希望人人都认真阅读，对照自己，看看自己是否造下过极重的地狱恶业。为了增加可读性，我先大略的用白话讲讲这部佛经的内容，后面我附有佛经原文，方便大家可以详细的阅读、学习。
这部经典中，一开始就讲述了一个缘起，世尊过去还在世的时候，曾经有十位大菩萨，他们用七年的时间精进勤苦的修习一切智门的陀罗尼总持法门，但是最终不得成功，最后内心升起了疲倦，乃至最后舍弃持戒、舍弃出家还成俗人、远离佛法、做着与大菩萨不相称的鄙劣行业。当时有一位叫不畏行的大菩萨，对这十位大菩萨状况很疑惑，既然都是已经成就了菩萨摩诃萨的果位，怎么可能还这样呢？想必肯定是因为恶业业障的因缘吧，为了能够以此利益到有缘的众生，能够让有缘众生更多的明白善恶因缘果报的道理，因此不畏行菩萨就请教世尊。
世尊慈悲的告诉不畏行说，这是因为这十位菩萨过去从未听闻过谤佛法门，而且这十位菩萨过去曾经谤过佛，因此他们就不能很快的对陀罗尼总持法门通达明了。
不畏行菩萨继续追问世尊说，那么他们是如何谤佛的呢？世尊说，这十位菩萨在过去第三十劫的时候，有一位佛陀出世，这位佛的名号叫做：观世自在如来，当时这十位菩萨在观世自在如来涅槃之后，他们是很有名望的大姓大富长者，他们还造了五百座寺院，每一个寺中安置有一千位比丘，那时有一位比丘法师，名叫辩积，已得到了陀罗尼总持法门，坐在法座上为大众们说法，辩积法师德高望重，有五千尊佛来加持赐予他无碍的辩才，有八万亿的诸天尊神守护着他、供养他，辩积法师第一次说法，就有七万众生得不退阿耨多罗三藐三菩提，有一万众生得到须陀洹果位。那个时候，还有一位国王，也非常的恭敬尊重供养辩积法师。但是这十位大姓大富长者却说辩积法师是个破了戒的出家人，就因为这十个人这么一说，就感召得到九十千年堕大地狱、于五百世中虽得生为人但是却受黄门身或者生在野蛮落后的人家或者投生在邪见的家中，在六百世中要么是瞎子要么是哑巴，在七百世中虽然出家求陀罗尼总持法门但是皆不能得。为什么会得到如此悲惨的果报呢？这都是因为他们曾经说过一位比丘法师是破戒僧人这样的一个恶业业障的缘故。
世尊接着告诉不畏行菩萨，您一定要深刻真实的明白我所讲得这些开示之言，如果见到法师确实是破戒了，一定不能生嗔恨心，而且一定不能到处去宣扬诉说，何况仅仅自己也是听别人说并非亲自见闻，就如此去武断的宣传呢。如果把一切众生的眼睛都挖掉，这个罪业是非常重的，但是如果一个人以嗔恨的心去看待一位法师，那么这个人的罪过远大过挖掉一切众生的眼睛的罪过。更进一步说，如果把一切众生都杀掉，这个罪业聚集起来是非常的重，但是一个人即使看了一眼法师而升起这么短暂的一念邪恶之心，那么感召的罪过是杀掉一切众生的罪过所不能相提并论的，乃至于百千分之一、阿僧祇分之一都抵不上。这是为什么呢？因为谤法师就是谤佛。
世尊接着说：如果一个人希望能够供养佛，那么这个人应该要供养法师，如果希望供养佛某个东西，那么这个人也应该供养法师这个东西，如果希望礼拜佛，那么这个人也应该礼拜法师。为什么我这么说呢？这是因为法师就是行菩萨道，一切的智慧一切的诸佛极果都是来自于法师的说法而得以成就。一个人即使常常把自己所有的财宝都供养给佛，但是这个人的供养却不能报答佛的恩德，但如果从今往后，常供养法师，而且不谤法师、不宣传法师过失，谨慎自己的口业，那么这样就是报答佛的恩德。
世尊宣讲完殊胜的因果义理之后，不畏行菩萨请教世尊，有没有方便的法门能够让这十位菩萨清除掉谤法师的业障呢，世尊接着宣说了一个咒语，开示说如果出家之后专心的受持这个咒，就能够清净这样的业障。这十位菩萨也因为这个殊胜的闻法受持因缘，重新出家得以完全净除罪障，最终得到了一切智门的陀罗尼总持之法。
这部《佛说谤佛经》就是一个法门，这个法门以谨慎口业为核心，这是一个极其殊胜至福的法门，也可见在学佛修行中能够守好口业守好意业对大德法师不谤不论是非是多么的重要，同时感召的福报也是多么的殊胜，正如世尊开示所说：“若以七宝满于三千大千世界，于日日中布施三宝，如是乃至恒河沙劫；若复得闻如是法门，其福为胜！若复能行五波罗蜜经一千劫，惟除般若波罗蜜门；若人得闻如是法门，其福为胜！善男子，若复有人于一千佛，晨起日中日暮供养，尊重赞叹如意供给；若有得闻如是法门，其福为胜！”
以上就是这部佛经的大概内容，这十位大菩萨的过去生曾经为大富贵的长者，可见其也是具有很大的福报，更何况他们还造立了五百座寺院，这个福德更大，虽然积累了如此的福德，但是仅仅是言说一位法师破戒，就足以令如此具有福德之人承受无量的地狱恶道之惨烈痛苦，可见口业之因果，如此不可思议，想想我们现在这些末法时期的众生，本来福报就是极其的浅薄，但是造过的口业呢可以说无量无边，这样的结局大家都是可想而知的。《佛说谤佛经》很短，希望大家认真学习，聆听世尊慈悲的教诲，真正落实对一切大德法师、善知识永远的恭敬、尊重，宁可断舌，也不谤不说是非。与大家共勉！
佛说谤佛经（共一卷）
元魏天竺三藏法师菩提流支译
如是我闻：一时，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨八十千。
尔时，会中有菩萨摩诃萨，名离忧悲，在大会坐。师子游戏菩萨摩诃萨、智光明菩萨摩诃萨、梵雷音响云声菩萨摩诃萨、善作功德宝华光明菩萨摩诃萨、师子游步云雷音声菩萨摩诃萨、光明威德名闻菩萨摩诃萨、无边智聚思惟庄严菩萨摩诃萨、无边宝华名称菩萨摩诃萨、智慧光明辩才说意菩萨摩诃萨，此十菩萨摩诃萨集在会坐，已于七年为陀罗尼精勤修习而不能得，满七年已则生忧愁，心尚不定，况陀罗尼？所求不得心生疲倦，既于七年离痴覆盖，恒常经行求陀罗尼而不能得，舍戒还家远离佛法作鄙劣行，于佛法中心生疑惑有如是过。
阿阇世王在大会坐。尔时，世尊于先已为阿阇世王断除疑悔。阿阇世王既除疑悔，一切忧恼皆得解脱，于七日中舍财大施。如是大施满七日已，为听法故七亿众生俱到佛所。彼十菩萨诸善男子，于佛法中已得罪过，亦在会坐。
尔时，会中有菩萨摩诃萨，名不畏行，得陀罗尼，阿僧祇劫法忍成就，得无生忍种种辩才，能知一切智智之门，能说法门，能知众生深心信解而为说法。
尔时，不畏行菩萨摩诃萨，从坐而起，整服一厢，右膝著地，合掌向佛，白言：“大德，此众会中十善男子，已于七年为陀罗尼精勤修行，所愿不成舍离佛法而作俗人。善哉！世尊，如方便说，此善男子令速解知。”
尔时，世尊告不畏行菩萨言：“善男子，当知如是十善男子，未曾得闻谤佛法门。此善男子曾谤佛来，是故不能速疾得通。”
尔时，不畏行菩萨摩诃萨，即以偈颂问如来曰：
“我今问仁曰，光明之法-王，
若行菩萨行，恶业云何净？
无量胜智名，十力无障智，
解脱无戏论，说菩萨净行。
我问无量智，我问断恶意，
我问无比尊，云何菩萨行？
已脱一切缚，离烦恼破魔，
知众生心意，愿说菩萨行！
如华开笑面，有智行欲断，
说法断有意，愿说菩萨行！
能与无量乐，善功德善行，
于一切世间，作利益安乐。
已于无量世，为舍所爱物，
象马宝百头，无量妻子舍。
以忍自调伏，乐戒功德行，
决定勤精进，意常不忧恼。
百种苦已尽，所求事究竟，
愿如应说法，除断众生苦！
愿说离三垢，云何离不善？
愿说菩萨行，调御益众生！”
尔时，世尊告不畏行菩萨摩诃萨言：“善男子，此十菩萨本曾谤佛。”
不畏行菩萨言：“世尊，云何谤佛？”
佛言：“不畏行，此十菩萨乃往过去第三十劫，有佛号曰观世自在如来应正遍知，出焰世界。不畏行，今此会中十善男子，于彼观世自在如来入涅槃后，皆作大姓大富长者，造五百寺，于一一寺置千比丘。时有法师，名曰辩积，得陀罗尼，坐法座上为众说法，五千诸佛皆与辩才，八万亿天守护供养。辩积法师一说法时，七万众生悉皆不退阿耨多罗三藐三菩提，一万众生得须陀洹果。
“善男子，彼时有王，名曰月得，自共五百婇女相随，俱往供养辩积法师。敬重法故歌声作乐，种种宝花散彼比丘，栴檀等香用涂其身，以五百领好衣覆之，于七日中一切乐具尽心供养，如法师法而供养之。当于尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒。彼恶业报九十千年堕大地狱，于五百世虽生人中受黄门身，生夷人中生邪见家，于六百世生盲无舌，七百世中虽复出家求陀罗尼而不能得。何以故？以彼往世恶业障故。
“善男子，汝应善知如是法门。我今已说，既得闻已，若见法师实破戒者，不得生嗔尚不应说，何况耳闻而得说耶？善男子，若有挑拔一切众生眼目罪聚，若以嗔心看法师者，所有恶业过彼罪聚。若断一切诸众生命所有罪聚，若有于法师生于恶心经回面顷所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，于千分中亦不等一，于百千分阿僧祇分、若歌罗分、若数分中不等其一，于譬喻分乃至忧波尼沙陀分不等其一。何以故？若谤法师即是谤佛。
“善男子，若有悕望供养佛者，彼人则应供养法师。若有悕望供给佛者，彼人则应供给法师。若有悕望礼拜佛者，彼人则应礼拜法师。何以故？以从菩萨生一切智，以从菩萨生诸佛故。善男子，菩萨何曰发菩提心？既发心已不住欲乐烦恼不染，不住一切非梵行事，应如是知。如是菩萨入无色定不生无色。何以故？菩萨不随三昧力生，以愿力生，如是菩萨解脱一切毛道凡夫愚痴人行。若有能见虚空色者，彼人能见菩萨烦恼。
“善男子，譬如阿那婆达多龙王龙众数摄，与一切龙体相无异，龙三种过悉皆远离。何等为三？一者、热沙不堕其头，二者、不以蛇身行欲，三者、无有伽楼罗畏。如是，善男子，此三龙过所不能污。菩萨摩诃萨亦复如是，一切戏乐皆悉具有，于三有中欲烦恼苦不能覆蔽，应如是知。又善男子，譬如取鱼众生之类于水中行，水中见物，入水不死。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，行于生死住凡夫行，常求智行修集正法，心不迷乱，凡夫之事所不能污，三有之苦所不能污。是故，菩萨摩诃萨常应自护，勿谤法师。”
尔时，世尊而说偈言：
“若欲供养佛，若欲礼如来，
但供养佛子，第一供养佛。
我说以衣钵，坐卧经行处，
如是等应施，发菩提心者。
如是供养佛，如是供养法，
佛为世间上，皆从法中生。
是人孤独智，与暗眼者明，
示迷者正道，将向不死处。
若一切财宝，常施一切佛，
虽如是奉施，不能报佛恩。
若从今已去，常供养法师，
不谤不说者，则报诸佛恩。”
尔时，不畏行菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，有方便门令此菩萨净恶业不？”
佛言：“有！不畏行，有陀罗尼，此善男子，若能出家专心诵此陀罗尼句，恶业则净。
“多轶他(台逻切长音不言长者尽是短音句)阿制(句)阿车婆坻(句)阿那(长音)毗丽(句)阿施黎杀(诗债切句)阿讫吏帝(句)阿那由系(句)阿系(句)阿毗何(长音)离(句)阿婆(重音不言重者悉是轻音)婆(句)头楼唐鹅磨(句)由多若多(长音)纳波啰颇闭(句)尼伽地(持债切句)忧伽啰系(句)侯侯迷(无诣切句)遮波丽(句)娑迟摩细(句)三摩提(句)余(长音)知(句)那耶波离舒(长音)池(重音)帝(句)
“善男子，此十善男子，若能诵此陀罗尼句，于七日中一切放舍，不食杂食心不散乱，不著诸色心不分别，舍憍慢意常诵不止，更无所作不与人杂，行平等心常行利益，心常修习五阴无常而不舍离，常修念佛，若如是行，于十方中现见千佛。”
尔时，彼会十善男子，闻佛说已即尔出家，专心诵此陀罗尼句，七日精进随顺摄取，亦常修习念佛三昧见一千佛，彼恶业障忏悔尽灭。尔时即得一切智门集陀罗尼，灭三十劫生死之业，不退阿耨多罗三藐三菩提。
“不畏行，当知尔时供养法师月得王者，今无量寿如来应供正遍知是。阿閦如来应正遍知则是尔时辩积法师。尔时谤说辩积法师十长者儿大姓童子，即是此会十善男子。彼十长者大姓童子，尔时谤说辩积法师毁犯净戒。
“如是，善男子，随诸菩萨于何等寺若善恶住，乃至失命身死因缘不见其过。何以故？善男子，菩萨具有四种净法。何者四种？一者、修空，二者、常于一切众生不破坏心，三者、于诸菩萨常与利益，四者、说法不求资生。善男子，此是四法菩萨摩诃萨清净菩提法。”
尔时，世尊为明此义，以偈说曰：
“若能信解空，佛说第一法，
如是清净行，行常不放逸。
不破坏众生，不说破坏语，
彼人得成佛，光明照世间。
此第二净道，闻已作利益，
于众生行忍，莫作破坏行。
有法善无垢，施发心菩萨，
若不求恩报，第三菩提道。
决定生悲心，说法不求利，
如深心怜愍，第四道智净。
“复次，善男子，修陀罗尼菩萨摩诃萨，阿兰若行，亲近闻法，著鲜净衣，独住闲居，四威仪中常思惟行，以种种物布施法师，生正信心不随他语，不生疲倦，常精进行心不谕谄，不离念佛心无所得，善修无相如说而行，以信解心请佛忏悔，随喜回向恒常正行，不越威仪不畏教诫，依止尊住一切名行，于此法中不疲倦修。”
说此法时，三万众生本未曾发菩提之心，闻此法已发菩提心。五千众生远尘离垢，于诸法中得法眼净。三万菩萨一切皆得无生法忍。
“善男子，若诸菩萨摩诃萨等，闻此法门得福甚多！若以七宝满于三千大千世界，于日日中布施三宝，如是乃至恒河沙劫；若复得闻如是法门，其福为胜！若复能行五波罗蜜经一千劫，惟除般若波罗蜜门；若人得闻如是法门，其福为胜！善男子，若复有人于一千佛，晨起日中日暮供养，尊重赞叹如意供给；若有得闻如是法门，其福为胜！如是，善男子，应当护念如是法门。我今付汝，为令拥护受持读诵，解说其义为令书写，乃至失命身死因缘，应当护念随顺修行。”
如来说已，不畏行菩萨摩诃萨及余菩萨，彼诸比丘一切众会，并诸天、人及阿修罗、乾闼婆等闻佛所说，皆大欢喜。
如何放生，放生有何讲究？
《印光大师文钞》：戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。以故不避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报。同臻寿域，共乐天年。尚祈以此功德，回向西方。则永出轮回，高超三界，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。阅者幸注意焉。
原夫水陆众生，一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但以宿恶业力，障蔽妙明，不能显现，沦于异类。遂致知识陋劣，除求食避死之外，了无所知。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。不唯毫无光明，即彼铜体，亦不显现，直同废物。忽遇智人，知是宝镜，具有照天照地无边光明。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发光明。及乎磨之至极，则照天照地之光，全体显现。无智之人，方始贵重，视为至宝。须知此光，镜本自具，非从磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，从劫至劫，亦无发光之日。一切人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，不能显发本具妙明，迷背真性，造生死业。大觉世尊，知诸众生一念心性，与佛同俦。因兹种种方便，随机说法。普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我与一切众生，皆在轮回之中。从无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之父母、兄弟、姊妹、儿女，我亦各各皆为彼之父母、兄弟、姊妹、儿女。彼固频频由恶业力，或于人中，或于异类，受我杀戮。我亦由恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣！我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐证佛果矣。且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故《书》有“鸟兽鱼鳖咸若”之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉？至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性平等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”又云：“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。”是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：“我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。”揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池大师，立放生池于上方、长寿二处。其《戒杀放生文》，流通天下。迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重，不亦倒置乎哉？答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人、物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎？然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。又曰：物类无尽，能放几何？答曰：须知放生一事，实为发起同人普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎？纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。况不止一人乎？又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因，作长寿无病、富贵安乐、父子团圝、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎？何可漠然置之。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎？南浔极乐寺外，向有放生池。以磡未全砌，遂致坍塌。兼复多年未浚，淤泥充满。每有善士就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护，俾放生有地，而盗捕无由，其意亦良厚矣。尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信人等，共襄胜事。祈予作序。予常痛念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，触动予怀。遂将吾人与物类之本具真心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位檀越，同发善念，同捐净资，俾此举速得成功，庶物类悉皆得所，其功德利益，无量无边。岂特现世万祸冰消，千祥云集，而未来世之衔恩报德者，正不知其几千万亿也！
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