劝学文言文朗读版 孙权劝学朗读mp3


文言文《劝学》朗诵
1. 劝学古文朗读停顿高一
君子曰:学不可以已 。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水 。木直中绳,鍒以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,鍒使之然也 。故木受 绳则直,金就砺则利 。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣 。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也 。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也 。登高而招,臂非加长也,而见者远 。顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 。假舆 马者,非利足也,而致千里 。假舟辑者,非能水也,而绝江河 。君子生非异也,善假于物也 。
积土成山,风雨兴焉 。积水成渊,蛟龙生焉 。积善成德,而神明自得,圣心备 焉 。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海 。骐骥一跃,不能十步;驽 马十驾,功在不舍 。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂 。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也 。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也 。
2. 急求国学古文《劝学》朗诵开场白和结束语
开场白
上下五千年,纵横几万里 。我们的祖国历史悠久,我们的文化博大精深 。在漫漫的历史星河中,闪耀着无数颗璀璨的星星:
这儿有诸子百家,有四书五经,有唐诗宋词……
这儿有老子庄子,有孔子孟子,有杜甫李白……
这儿闪烁着先人们的无上智慧,这儿呢喃着前辈们的悠悠情怀“天生我材必有用”,是渴望为国的无比自信;“蜡烛成灰泪始干”,是缠绵情感的苦苦追索;“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”是忧国忧民的伟大抱负;“采菊东蓠下,悠然见南山”是生活本真的自然回归……
今天,让我们走进悠远的古代,探求幽幽的情怀;今天,让我们与圣贤为友,与诗词作伴;今天,让我们尽情歌诵,尽情吟唱 。
结束语
琴声淡去,余音袅袅;诗词吟罢,口留清香 。这就是我们中华民族的优秀文化,这就是我们中华民族的精神食粮,子孙代代无穷已,诵完经书唱诗词 。美好的人生是文采人生,美好的人生是诗意人生,让我们的人生多一些文采,让我们的人生多一些诗意吧!
3. 经典诵读 劝学
原文如下君子曰:学不可以已 。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水 。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也 。
故木受绳则直,金就砺则利 。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣 。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也 。干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也 。
诗曰:“嗟尔君子,无恒安息62616964757a686964616fe78988e69d8331333332633563 。靖恭尔位,好是正直 。
神之听之,介尔景福 。”神莫大于化道,福莫长于无祸 。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也 。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也 。
登高而招,臂非加长也,而见者远 。顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 。
假舆马者,非利足也,而致千里 。假舟辑者,非能水也,而绝江河 。
君子生非异也,善假于物也 。南方有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕 。
风至苕折,卵破子死 。巢非不完也,所系者然也 。
西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊 。木茎非能长也,所立者然也 。
蓬生麻中,不扶而直 。〖白沙在涅,与之俱黑 。
〗兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服 。其质非不美也,所渐者然也 。
故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也 。物类之起,必有所始 。
荣辱之来,必象其德 。肉腐出虫,鱼枯生蠹 。
怠慢忘身,祸灾乃作 。强自取柱,柔自取束 。
邪秽在身,怨之所构 。施薪若一,火就燥也 。
平地若一,水就湿也 。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也 。
是故质的张而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蚋聚焉 。故言有召祸也,行有 招辱也,君子慎其所立乎!积土成山,风雨兴焉 。
积水成渊,蛟龙生焉 。积善成德,而神明自得,圣心备焉 。
故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海 。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍 。
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂 。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也 。
蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也 。
4. 高中文言文《劝学》中的实词与虚词啊~~~~~(加注释)O(∩
文言文是古人所用的语言,在我们的现实生活中已经不再使用.但它是现代文的源泉,仍然以各种方式影响着现代文.因此,要真正学好现代文,就必须具备比较扎实的文言文基础.老一辈作家、学者如鲁迅、茅盾、钱钟书、梁实秋等人都有深厚的古文根底,作品中洋溢着浓郁的古典气息,语言简洁准确、典雅传神.鲁迅先生从年轻时就大量阅读和研究古代小说,这对他后来的小说创作影响很大;茅盾背诵《红楼梦》的功力历来为人称道;钱钟书首先是一代学者,学贯中西,尤以国学见长,其次才是作家.世人只知有《围城》,而不知有《管锥编》;梁实秋深谙古典,博览经史子集,体现在其散文作品中,不仅是语言的古雅淳厚,收放自如,还有用典之信手拈来,曲尽其妙.梁氏读书之广与运用之活实在令人叹服. 那么,怎样才能学好高中文言文呢?下面简要介绍几种学习方法: 一、掌握基本的语言结构.文言文大体上可以分为词和句.其中,词包括实词和虚词两大类;句可分为判断句、被动句、倒装句、省略句、固定句五大类.系统掌握文言文的语言结构,弄清其与现代汉语的区别和联系,是学习文言文的基础. 二、正确断句.古人写文章没有标点符号可用,因此,如何断句直接影响着对文章内容的理解.正确断句须注意以下几点:理解关键词语,判断词与词之间关系;了解一定的古代文化赏识;掌握文中对话、转述、引用的规律;根据句首和句尾的词语以及句中的惯用语进行判断. 三、学会正确的翻译方法.翻译文言文的原则是:忠实原作,字字敲定,直译为主,意译为辅.翻译时应注意以下几点:补充省略的部分;调整语序;适当增减. 四、反复诵读.常言道:书读百遍,其义自现.多诵读可以培养语感,达到熟练阅读其他古代作品的目的.此外,古文很讲究内在的韵律和节奏,反复诵读可以充分领略作品的音乐美,提高学习兴趣. 。
5. 【孙权劝学全文的朗读节奏】
初,权/谓吕蒙曰:“卿/今/当涂/掌事,不可/不学!”蒙/辞以/军中/多务.权曰:“孤/岂欲卿治经为博士邪?但当/涉猎,见/往事耳. 卿言/多务,孰/若/孤?孤常读书,自以为/大有所益.”蒙/乃始就学.. 及/鲁肃过寻阳,与蒙/论议,大惊曰:“卿/今者才略,非复/吴下阿蒙!”蒙曰:“士别三日,即更/刮目相待,大兄/何/见事/之/晚乎!”肃/遂拜蒙母,结友/而别. 当初,吴王孙权对吕蒙说:“你现在身居要职掌握重权,不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多来加以推辞.孙权说:“我难道是想要你研究经书而成为精通它的人吗!只应当广泛阅读,了解历史罢了.你说你事务繁多,能像我一样多?我常常读书,自己认为有很大的收益.”吕蒙就开始学习. 等到鲁肃来到寻阳的时候,鲁肃和吕蒙一起商议,鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说:“以你现在的才干和谋略,已不再是当年的那个吴下阿蒙了!”吕蒙说:“读书人分别几日,就要另眼相待,兄长为什么知道这件事这么晚啊!”鲁肃于是叩拜吕蒙的母亲,与吕蒙结为朋友后才告别. 。
6. 唐诗谁知道啊
首先,这几位都不是唐代的,都是春秋战国时代的名人.希望你好好读书.不要再犯这样的小错误了.根据你的年龄应该是问这几句的出处吧.我查了下资料.帮你答答1.《老子·上篇》知人,自知知人者智,自知者明.此二句文全出自老子《道德经》.2.《老子·下篇》千里之行,始于足下【出 处】 《老子》第六十四章:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.”4.《荀子·劝学》青出于蓝又作“青出于蓝胜于蓝”.语出《荀子·劝学》:“青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水.”5.《荀子·劝学》锲而不舍出处:《荀子·劝学》:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴,无可寄托者,用心躁也.是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷.诗曰:“尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮.”故君子结于一也.6.《荀子·礼观》善始善终【出 处】 先秦·庄周《庄子·大宗师》:“善妖善老,善始善终.” 《史记·陈丞相世家赞》:“以荣名终,称贤相,岂不善始善终哉?”7.《管子·白心》持而待之人言善亦勿听,人言恶亦勿听,持而待之,空然勿两之,淑然自清.无以旁言为事成,察而征之,无听辩,万物归之,美恶乃自见. 。
7. 文言文孙权劝学的翻译
初,权谓吕蒙曰:“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务 。
权 曰:“孤岂欲卿治经为博士邪(语气词,通“耶”)!但当涉猎,见往事耳 。卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大有所益 。”
蒙乃始就学 。及鲁(lù)肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰:“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙曰:“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂(suì多音字)拜蒙母,结友而别 。
译文 当初,孙权对吕蒙说:“你现在当权掌管政事,不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多的理由来推托 。孙权说:“我难道是想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗?只是应当粗略地阅读,了解历史罢了 。
你说军中事务繁多,谁能比得上我呢?我经常读书,(我)自认为(读书对我)有很大的好处 。”吕蒙于是就开始学习 。
【劝学文言文朗读版 孙权劝学朗读mp3】 等到鲁肃到寻阳的时候,和吕蒙论议国家大事,(鲁肃)惊讶地说:“你现在的才干和谋略,不再是以前那个吴县的阿蒙了!”吕蒙说:“和有抱负的人分开一段时间后,就要用新的眼光来看待,长兄怎么认清事物这么晚啊!”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲,与吕蒙结为朋友才分别 。朗读节奏 初,权/谓吕蒙曰:“卿/今/当涂/掌事,不可/不学!”蒙/辞以军中多务 。
权曰:“孤/岂欲卿/治经为博士邪! 但当/涉猎,见/往事耳 。卿言/多务,孰/若/孤?孤/常读书,自以/为大有所益 。”
蒙/乃始就学 。及/鲁肃过寻阳,与蒙/论议,大惊曰:“卿/今者才略,非复/吴下阿蒙!”蒙曰:“士别/三日,即更/刮目相待,大兄/何见事之晚乎!”肃/遂拜蒙母,结友而别 。
注释 1、初:当初,这里是追述往事的习惯用词 。2、权:指孙权,字仲谋,黄龙元年(公元222年)称王于建业(今江苏南京),国号吴,不久迁都武昌(今湖北鄂城) 。
229年称帝 。3、谓:告诉,对……说,常与“曰”连用 。
4、卿:古代君对臣或长辈对晚辈的爱称 。5、今:现在 。
6、涂:同“途” 。当涂掌事:当涂,当道,即当权的意思 。
掌事,掌管政事(异议:当涂:地名) 。7、辞:推托 。
8、多务:事务多,杂事多 。务,事务 。
9、孤:古时候王侯的自称 。10、治经:研究儒家经典 。
"经”指四书五经,四书:《大学》《中庸.》《论语》《孟子》,五经: 。
8. 《孙权劝学》阅读感悟吕蒙从不学到好学,再到学有所成,这一过程给
今天老师给我们讲了《孙权劝学》这一课对我深有启发 这篇文章告诉我们,要用现身的说法,来劝他人,就会有意外的发展,同时我们也要关心属下,注意学习和道德修养.并应敬才爱才,善于发现人才和应爱学习、知错就改.首先我认识到人不学习是不行的.大家都知道狼孩的故事,一个从小被狼养大的孩子,自然没有学习的机会,甚至连一点人类的基本技能都没有学会,她17岁时的智商才是我们正常人3岁的智商.我又想起小鹰学飞的故事,当小鹰羽翼丰满的时候,老鹰就会叼上小鹰狠心地从悬崖上摔下去,因为老鹰知道,搏击万里长空,必须从一点一滴的学飞开始.当前,我们面临的是飞速发展的知识经济时代,我们只有不断地学习,更新知识,淘汰旧的羽毛,而代之以新的羽毛,才能在竞争日益激烈的情况下不被淘汰,也才能为社会,为人类做出更大的贡献.其次,我认识到只要肯学,就能挤出时间,就会学有所获,学有所成.当孙权劝吕蒙学习时,吕蒙说自己军务繁忙,没有时间学习.吕蒙作为吴国的大将军,忙是肯定的.可贵的是他最终听从了孙权的劝说,开始挤时间学习,并大有收获.不久后,鲁肃经过浔阳,与他相聚,听了吕蒙的谈吐,大为惊讶,认为吕蒙已经不是昔日的吕蒙了,真是士别三日,令人刮目相看.我想到了书中自有黄金屋,书中自有颜如玉的诗句,我明白了知识就是财富,知识就是力量的道理.我又想到了一个故事:一位巴格达商人走在山路上,突然,有个陌生的声音对他说:“捡几块石头吧,明天,你会既高兴又懊悔.”商人于是捡了几块石头,继续赶路.天亮了,他掏出石头,它们全变成了宝石!商人无比高兴,可是,过一会儿,他又很懊悔,捡得太少了.我们的学习难道不也是这样吗?今天学的东西,看起来是那样的平平淡淡,甚至枯燥无味,但也许有一天你会发现,原来他们是那样的弥足珍贵.我感到学习是一个大浪淘沙的过程,是一个化平淡为神奇的过程,更是一个不断积累财富和过程.《孙权劝学》阅读感悟 今天,我读了孙权劝学一文.文章篇幅虽短,但文中吕蒙虚心接受别人意见,谦虚好学的品质值得我们学习.本文是一篇文言文,说的是这样一件事:吕蒙当权掌事后,还是不愿意学习,以军中事务多来推辞孙权.孙权对吕蒙说:“我岂是要你研究儒家经典而成为博士!只应当粗略地阅读,了解往事罢了.”吕蒙于是就接受了孙权的建议,开始学习.一段时间后,当鲁肃与吕蒙论议时,非常吃惊地对吕蒙说:“你现在的才干和谋略,已经不再是那个吴下阿蒙了!” 文章叙述到这里,吕蒙虚心接受别人意见,谦虚好学的品质已经完全体现出来了.因为他虚心接受别人意见,所以才会去学习.因为他谦虚好学,所以才能博得鲁肃的赞叹.总而言之,吕蒙“现在”的才略是建立在具有虚心接受别人意见,谦虚好学这种品质上的.同样,我们在学习过程中是不是也应该具备这种品质呢?答案是肯定的.因为只有具备了这种品质,才能学到更多的知识,成为“士”,让别人“刮目相待”. 。


    孙权劝学配乐朗诵可以配什么音乐
    古筝,雪山春晓
    孙权劝学朗读节奏划分是什么?《孙权劝学》读节奏划分如下:
    初,权/谓吕蒙曰:“卿/今/当涂/掌事,不可/不学!”蒙/辞以/军中/多务 。权曰:“孤/岂欲卿治经为博士邪?但当/涉猎,见/往事耳 。卿言/多务,孰/若/孤?孤常读书,自以为/大有所益 。”蒙/乃始就学 。
    及/鲁肃过寻阳,与蒙/论议,大惊曰:“卿/今者才略,非复/吴下阿蒙!”蒙曰:“士别三日,即更/刮目相待,大兄/何/见事/之/晚乎!”肃/遂拜蒙母,结友/而别 。
    译文:
    起初,孙权对吕蒙说:“您如今是当权主事的人,不能不读书学习!”吕蒙拿军中事务繁多来推辞 。
    孙权说:“我难道是要你钻研儒家经典成为传授经学的学官吗?只是应该测览群书广泛学习,为了知道一些以往的史事罢了 。您说事务繁多,哪里会像我一样多?我还经常读书,自己认为大有收获与好处 。”吕蒙才开始读书学习 。
    等到鲁肃来到寻阳时,与吕蒙一起谈论古今,大为吃惊地说:“您现在的才干谋略,已不再是住在苏州时的阿蒙了!”
    吕蒙说:“读书人离别三日,就要重新用新的眼光来看待了,长兄为什么识别事务如此地晚呢?”随后鲁肃就拜见了吕蒙的母亲,与吕蒙结为朋友后告别 。
    赏析
    这篇短文记述孙权劝导昌蒙读书学习的故事,说明读书学习的重要和益处 。
    先写孙权劝导吕蒙要读书学习,一是当权主事的需要,二是要浏览群书才知往事,三是事务越多越要挤时间学,四是常读书常受益 。再写吕蒙学有所成,通过鲁肃的赞叹,说明“士别三日,要刮目相待” 。
    全文篇幅短小,取材精当 。通过对话,表现三位说话人的不同身份、口吻、神态和心理 。如见其人,如闻其声 。语言凝练,字约意丰,引人深思 。
    劝学文言文朗读版
    1. 劝学古文朗读停顿高一
    君子曰:学不可以已 。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水 。木直中绳,鍒以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,鍒使之然也 。故木受 绳则直,金就砺则利 。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣 。
    吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也 。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也 。登高而招,臂非加长也,而见者远 。顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 。假舆 马者,非利足也,而致千里 。假舟辑者,非能水也,而绝江河 。君子生非异也,善假于物也 。
    积土成山,风雨兴焉 。积水成渊,蛟龙生焉 。积善成德,而神明自得,圣心备 焉 。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海 。骐骥一跃,不能十步;驽 马十驾,功在不舍 。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂 。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也 。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也 。
    2. 劝学古文朗读停顿高一
    君子曰:学不可以已 。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水 。木直中绳,鍒以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,鍒使之然也 。故木受 绳则直,金就砺则利 。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣 。
    吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也 。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也 。登高而招,臂非加长也,而见者远 。顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 。假舆 马者,非利足也,而致千里 。假舟辑者,非能水也,而绝江河 。君子生非异也,善假于物也 。
    积土成山,风雨兴焉 。积水成渊,蛟龙生焉 。积善成德,而神明自得,圣心备 焉 。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海 。骐骥一跃,不能十步;驽 马十驾,功在不舍 。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂 。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也 。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也 。
    3. 经典诵读 劝学
    原文如下君子曰:学不可以已 。
    青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水 。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也 。
    故木受绳则直,金就砺则利 。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣 。
    故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也 。干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也 。
    诗曰:“嗟尔君子,无恒安息62616964757a686964616fe78988e69d8331333332633563 。靖恭尔位,好是正直 。
    神之听之,介尔景福 。”神莫大于化道,福莫长于无祸 。
    吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也 。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也 。
    登高而招,臂非加长也,而见者远 。顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 。
    假舆马者,非利足也,而致千里 。假舟辑者,非能水也,而绝江河 。
    君子生非异也,善假于物也 。南方有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕 。
    风至苕折,卵破子死 。巢非不完也,所系者然也 。
    西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊 。木茎非能长也,所立者然也 。
    蓬生麻中,不扶而直 。〖白沙在涅,与之俱黑 。
    〗兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服 。其质非不美也,所渐者然也 。
    故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也 。物类之起,必有所始 。
    荣辱之来,必象其德 。肉腐出虫,鱼枯生蠹 。
    怠慢忘身,祸灾乃作 。强自取柱,柔自取束 。
    邪秽在身,怨之所构 。施薪若一,火就燥也 。
    平地若一,水就湿也 。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也 。
    是故质的张而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蚋聚焉 。故言有召祸也,行有 招辱也,君子慎其所立乎!积土成山,风雨兴焉 。
    积水成渊,蛟龙生焉 。积善成德,而神明自得,圣心备焉 。
    故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海 。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍 。
    锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂 。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也 。
    蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也 。
    4. 劝学荀子的文言文的读法
    不知道楼主什么意思,我只是把原文给你附上了,这篇文章其实挺容易懂的 。
    一个字一个字的标注,有点太夸张,所以,你想要哪个的读音给标出来,我接着回答 。君子曰:学不可以已 。
    青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水 。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也 。
    故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣 。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也 。
    干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也 。诗曰:「嗟尔君子,无恒安息 。
    靖共尔位,好是正直 。神之听之,介尔景福 。
    」神莫大于化道,福莫长于无祸 。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也 。
    吾尝跂而望矣,不如登高之博见也 。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 。
    假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河 。君子生非异也,善假于物也 。
    南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死 。巢非不完也,所系者然也 。
    西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也 。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑 。
    兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服 。其质非不美也,所渐者然也 。
    故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也 。物类之起,必有所始 。
    荣辱之来,必象其德 。肉腐出虫,鱼枯生蠹 。
    怠慢忘身,祸灾乃作 。强自取柱,柔自取束 。
    邪秽在身,怨之所构 。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也 。
    草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也 。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉 。
    酰酸,而蚋聚焉 。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎! 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉 。
    故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海 。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍 。
    锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂 。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也 。
    蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也 。是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功 。
    行衢道者不至,事两君者不容 。目不能两视而明,耳不能两听而聪 。
    螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷 。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮 。
    淑人君子,其仪一兮 。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也 。
    昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣 。故声无小而不闻,行无隐而不形。
    玉在山而草润,渊生珠而崖不枯 。为善不积邪?安有不闻者乎? 学恶乎始?恶乎终?e79fa5e98193e58685e5aeb931333332633565曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也 。
    故学数有终,若其义则不可须臾舍也 。为之,人也;舍 之,禽兽也 。
    故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也 。故学至乎礼而止矣 。
    夫是之谓道德之极 。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣 。
    君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静 。端而言,蝡而动,一可以为法则。
    小人之学也,入乎耳,出乎口 。口耳之间则四寸耳 。
    曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人 。君子之学也美其身,小人之学也以为禽犊 。
    故不问而告谓之傲,问一而告 二谓之囋 。傲,非也,囋、非也;君子如向矣 。
    君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静 。端而言,蝡而动,一可以为法则 。
    小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人 。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊 。
    故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋 。傲、非也,囋、非也;君子如向矣 。
    学莫便乎近其人 。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速 。
    方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣 。故曰:学莫便乎近其人 。
    学之经莫速乎好其人,隆礼次之 。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳 。
    则末世穷年,不免为陋儒而已 。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也 。
    若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也 。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣 。
    故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也 。问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也 。
    有争气者,勿与辩也 。故必由其道至,然后接之;非其道则避之 。
    故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致 。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽 。
    故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身 。诗曰:"匪交匪舒,天子所予 。
    "此之谓也 。百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学 。
    学也者,固学一之也 。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然 。
    5. 文言文《劝学》翻译
    高中文言文:《劝学》原文及翻译 。
    译文 战国.荀子 君子说:学习是不可以停止的 。靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷 。
    木材直得可以符合拉直的墨线,用煣的工艺把它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,(木材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的 。所以木材用墨线量过,再经辅具加工就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了 。
    因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大 。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此 。
    《诗经》上说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸 。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行 。
    神明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞 。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了 。
    我曾经整天思索,(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望,(却)不如登到高处看得广阔 。登到高处招手,胳膊没有比原来加长,可是别人在远处也看见;顺着风呼叫,声音没有变的洪亮,可是听的人听得很清楚 。
    借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡江河 。君子的资质禀性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了 。
    南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂 。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面 。
    西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅 。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了 。
    所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直 。事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应 。
    肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸 。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚 。
    所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎 。堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界 。
    所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海 。骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的成功就在于不停地走 。
    (如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断 。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功 。
    蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊 。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊 。
    因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就 。在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他 。
    眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚 。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法 。
    《诗》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只 。善良的君子们,行为要专一不偏邪 。
    行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚 。”所以君子的意志坚定专一 。
    古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听 。所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现 。
    宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯 。行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢? 学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束 。
    真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已 。所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠 。
    毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰 。《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了 。
    君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上 。
    6. 急求国学古文《劝学》朗诵开场白和结束语
    开场白
    上下五千年,纵横几万里 。我们的祖国历史悠久,我们的文化博大精深 。在漫漫的历史星河中,闪耀着无数颗璀璨的星星:
    这儿有诸子百家,有四书五经,有唐诗宋词……
    这儿有老子庄子,有孔子孟子,有杜甫李白……
    这儿闪烁着先人们的无上智慧,这儿呢喃着前辈们的悠悠情怀“天生我材必有用”,是渴望为国的无比自信;“蜡烛成灰泪始干”,是缠绵情感的苦苦追索;“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”是忧国忧民的伟大抱负;“采菊东蓠下,悠然见南山”是生活本真的自然回归……
    今天,让我们走进悠远的古代,探求幽幽的情怀;今天,让我们与圣贤为友,与诗词作伴;今天,让我们尽情歌诵,尽情吟唱 。
    结束语
    琴声淡去,余音袅袅;诗词吟罢,口留清香 。这就是我们中华民族的优秀文化,这就是我们中华民族的精神食粮,子孙代代无穷已,诵完经书唱诗词 。美好的人生是文采人生,美好的人生是诗意人生,让我们的人生多一些文采,让我们的人生多一些诗意吧!
    7. 【孙权劝学全文的朗读节奏】
    初,权/谓吕蒙曰:“卿/今/当涂/掌事,不可/不学!”蒙/辞以/军中/多务.权曰:“孤/岂欲卿治经为博士邪?但当/涉猎,见/往事耳. 卿言/多务,孰/若/孤?孤常读书,自以为/大有所益.”蒙/乃始就学.. 及/鲁肃过寻阳,与蒙/论议,大惊曰:“卿/今者才略,非复/吴下阿蒙!”蒙曰:“士别三日,即更/刮目相待,大兄/何/见事/之/晚乎!”肃/遂拜蒙母,结友/而别. 当初,吴王孙权对吕蒙说:“你现在身居要职掌握重权,不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多来加以推辞.孙权说:“我难道是想要你研究经书而成为精通它的人吗!只应当广泛阅读,了解历史罢了.你说你事务繁多,能像我一样多?我常常读书,自己认为有很大的收益.”吕蒙就开始学习. 等到鲁肃来到寻阳的时候,鲁肃和吕蒙一起商议,鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说:“以你现在的才干和谋略,已不再是当年的那个吴下阿蒙了!”吕蒙说:“读书人分别几日,就要另眼相待,兄长为什么知道这件事这么晚啊!”鲁肃于是叩拜吕蒙的母亲,与吕蒙结为朋友后才告别. 。
    8. 文言文《劝学》的全文翻译
    君子说:学习不可以停止的 。
    譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的,然而却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝结而成的,然而却比水更寒冷 。木材笔直,合乎墨线,但是(用火萃取)使它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了,即使又晒干了,(木材)也不会再挺直,用火萃取使它成为这样的 。
    所以木材经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利,君子广博地学习,并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明理并且行为没有过错了 。因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大 。
    干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此 。《诗经》上说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸 。
    恭谨对待你的本职,爱好正直的德行 。神明听到这一切,就会赐给你洪福 祥瑞 。”
    精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了 。我曾经一天到晚地冥思苦想,(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望,(却)不如登到高处见得广 。
    登到高处招手,手臂并没有加长,可是远处的人却能看见;顺着风喊,声音并没有加大,可是听的人却能听得很清楚 。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡长江黄河 。
    君子的资质秉性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了 。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂 。
    不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面 。西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅 。
    蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了 。所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直 。
    事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应 。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸 。
    太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚 。所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎 。
    堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界 。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海 。
    骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能到达,)它的成绩来源于走个不停 。(如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断 。
    (如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功 。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的水,这是由于它用心专一啊 。
    螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊 。因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就 。
    在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都 不会容忍他 。眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚 。
    螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法 。《诗》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只 。
    善良的君子们,行为要专一不偏邪 。行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚 。”
    所以君子的意志坚定专一 。古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听 。
    所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现 。宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯 。
    行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢?学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束;就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束 。真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已 。
    所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠 。毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰 。
    《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了 。君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上 。
    一举一动,哪怕是极细微的言行,。

      文言文孙权劝学朗读节奏划分
      1. 【孙权劝学全文的朗读节奏】
      初,权/谓吕蒙曰:“卿/今/当涂/掌事,不可/不学!”蒙/辞以/军中/多务.权曰:“孤/岂欲卿治经为博士邪?但当/涉猎,见/往事耳. 卿言/多务,孰/若/孤?孤常读书,自以为/大有所益.”蒙/乃始就学.. 及/鲁肃过寻阳,与蒙/论议,大惊曰:“卿/今者才略,非复/吴下阿蒙!”蒙曰:“士别三日,即更/刮目相待,大兄/何/见事/之/晚乎!”肃/遂拜蒙母,结友/而别. 当初,吴王孙权对吕蒙说:“你现在身居要职掌握重权,不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多来加以推辞.孙权说:“我难道是想要你研究经书而成为精通它的人吗!只应当广泛阅读,了解历史罢了.你说你事务繁多,能像我一样多?我常常读书,自己认为有很大的收益.”吕蒙就开始学习. 等到鲁肃来到寻阳的时候,鲁肃和吕蒙一起商议,鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说:“以你现在的才干和谋略,已不再是当年的那个吴下阿蒙了!”吕蒙说:“读书人分别几日,就要另眼相待,兄长为什么知道这件事这么晚啊!”鲁肃于是叩拜吕蒙的母亲,与吕蒙结为朋友后才告别. 。
      2. 孙权劝学全文的朗读节奏
      初,权/谓吕蒙曰:“卿/今/当涂/掌事,不可/不学!”蒙/辞以/军中/多务 。
      权曰:“孤/岂欲卿治经为博士邪?但当/涉猎,见/往事耳 。卿言/多务,孰/若/孤?孤常读书,自以为/大有所益 。”
      蒙/乃始就学 。及/鲁肃过寻阳,与蒙/论议,大惊曰:“卿/今者才略,非复/吴下阿蒙!”蒙曰:“士别三日,即更/刮目相待,大兄/何/见事/之/晚乎!”肃/遂拜蒙母,结友/而别 。
      译文:当初,孙权对吕蒙说:“你现在当权掌管事务,不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多来推托 。孙权说:“我难道想要你研究儒家经典,成为学官吗!我只是让你粗略地阅读,了解历史罢了 。
      你说军务繁多,谁像我?我经常读书,自己觉得获益很多 。”吕蒙于是开始学习 。
      当鲁肃到寻阳的时候,鲁肃和吕蒙一起谈论议事,鲁肃十分吃惊地说:“你现在的(军事方面和政治方面的)才干和谋略,不再是原来的那个吴县的(没有学识的)阿蒙了!”吕蒙说:“读书人(君子)分别几天,就重新另眼看待了,长兄你认清事物怎么这么晚呢?”鲁肃就拜见吕蒙的母亲,和吕蒙结为朋友后分别了 。《孙权劝学》是北宋史学家、政治家司马光创作的一篇记叙文 。
      选自《资治通鉴》,文题为后人所加 。此文既记叙了吕蒙在孙权劝说下开始学习,之后大有长进的故事,也赞扬了孙权、吕蒙认真学习的精神,并告诫人们学习的重要性 。
      此文简练生动,首重以对话表现人物,对话言简意丰,生动传神,极富表现力,毫无冗繁之处,更是运用了侧面烘托及对比的手法来塑造人物形象,突出了人物的风采 。? 。
      3. 孙权劝学全文的朗读节奏
      《孙权劝学》宋代:司马光 初,权/谓吕蒙曰:“卿/今/当涂/掌事,不可/不学!”蒙/辞以/军中/多务 。
      权曰:“孤/岂欲卿治经为博士邪?但当/涉猎,见/往事耳 。卿言/多务,孰/若/孤?孤常读书,自以为/大有所益 。”
      蒙/乃始就学 。及/鲁肃过寻阳,与蒙/论议,大惊曰:“卿/今者才略,非复/吴下阿蒙!”蒙曰:“士别三日,即更/刮目相待,大兄/何/见事/之/晚乎!”肃/遂拜蒙母,结友/而别 。
      译文:当初,孙权对吕蒙说:“你现在当权掌管事务,不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多来推托 。孙权说:“我难道想要你研究儒家经典,成为学官吗!我只是让你粗略地阅读,了解历史罢了 。
      你说军务繁多,谁像我?我经常读书,自己觉得获益很多 。”吕蒙于是开始学习 。
      当鲁肃到寻阳的时候,鲁肃和吕蒙一起谈论议事,鲁肃十分吃惊地说:“你现在的(军事方面和政治方面的)才干和谋略,不再是原来的那个吴县的(没有学识的)阿蒙了!” 吕蒙说:“读书人(君子)分别几天,就重新另眼看待了,长兄你认清事物怎么这么晚呢?”鲁肃就拜见吕蒙的母亲,和吕蒙结为朋友后分别了 。《孙权劝学》是北宋史学家、政治家司马光创作的一篇记叙文 。
      选自《资治通鉴》,文题为后人所加 。此文既记叙了吕蒙在孙权劝说下开始学习,之后大有长进的故事,也赞扬了孙权、吕蒙认真学习的精神,并告诫人们学习的重要性 。
      此文简练生动,首重以对话表现人物,对话言简意丰,生动传神,极富表现力,毫无冗繁之处,更是运用了侧面烘托及对比的手法来塑造人物形象,突出了人物的风采 。扩展资料 文学赏析 主题思想 此文记叙了三国时期吕蒙在孙权劝说下开始学习,而使才略有了惊人的长进,并令鲁肃为之叹服、与之“结友”的故事,说明了人应当好学、只要肯学习就会有进步的道理,突出了学习重要性 。
      [3] 艺术特色 此文虽极简略但剪裁精当,不仅保留了先前史书中原文的精华和故事的完整性,而且以更精练的文笔突出了人物的风采,是一篇成7a686964616fe59b9ee7ad9431333431356134功的改写之作 。而其主要艺术特色主要表现为以下几个方面 。
      对白传神,以“话”塑人 文章篇幅短小,通篇主要记录人物的几次对白,却传神生动地塑造出了两个艺术形象 。先看孙权 。
      作为吴国之主,他能够关心下属,鼓励吕蒙要多学习:“卿今当涂掌事,不可不学!”语气比较坚定有力 。当吕蒙找借口推辞时,他不急不恼推心置腹地说:“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎,见往事耳 。”
      先声明要求他读书的目的并非使他弃武从文,成为书生,而是在博览群书中了解历史,从中汲取经验教训,增加自己的见识与才智,这种循循善诱的亲切语气已令人非常感慨之后他又针对吕蒙所谓“军中多务”的借口,进一步开导,现身说法:“卿言多务,孰若孤?” 这是明摆着的事实“孤常读书,自以为大有所益 。”用自己的亲身感受来劝导吕蒙 。
      整个对话之中,孙权丝毫未摆当权者的架子,不以威压的方式逼迫吕蒙去读书,这一番娓娓道来的谈话却更令人信服 。他的谈话是亲切的,朋友式的,具有长者而非王者的风范 。
      再看吕蒙 。读书使吕蒙的言谈大有智慧,所以鲁肃的语气重在惊叹:“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”吕蒙也仅说了一句话:“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”话中既有对鲁肃大惊小怪的不以为然,更有一种书中多阅历,胸中有丘壑的自信,令人油然而生一种敬羡之情 。
      侧面烘托,展示变化 除正面记言外,此文对吕蒙这一形象还运用了侧面烘托及对比的手法 。从侧面表现了吕蒙的学有所成,笔墨十分生动,这是全文的最精彩之处 。
      由文中可知,鲁肃正是一个跳出庐山的旁观者,吕蒙读书的功效是通过他的话从侧面展现出来的,他的惊叹衬托出了吕蒙今非昔比的事实 。而话中的“吴下阿蒙”又将吕蒙的过去与现在进行了一个纵向的对比,得出了“变”的结论,而吕蒙之“变”的核心正是“才略”的猛增 。
      言简意赅,表现有力 此文以对话为主,人物的语言简洁而传神,极富表现力,毫无冗繁之处 。如对吕蒙的学习情况,仅以“蒙乃始就学”一句加以概括,至于他读了哪些书,又如何用功的只字未提 。
      后文中吕蒙二人的谈话,只用一句“与蒙论议”来交代,两人谈论的是什么话题,吕蒙的哪些见解让鲁肃起敬的都略去不写 。此外,对话外的其他语言也非常简省而意赅,如其中的“吴下阿蒙”、“刮目相待”更是因其言简意丰而流传运用至今 。

      《孙权劝学》划分节奏朗读是什么?《孙权劝学》划分节奏朗读是:
      初,权/谓吕蒙曰:“卿/今/当涂/掌事,不可/不学!”蒙/辞以/军中/多务 。权曰:“孤/岂欲卿治经为博士邪?但当/涉猎,见/往事耳 。卿言/多务,孰/若/孤?孤常读书,自以为/大有所益 。”蒙/乃始就学 。
      及/鲁肃过寻阳,与蒙/论议,大惊曰:“卿/今者才略,非复/吴下阿蒙!”蒙曰:“士别三日,即更/刮目相待,大兄/何/见事/之/晚乎!”肃/遂拜蒙母,结友/而别 。
      《孙权劝学》选自《资治通鉴》,是北宋史学家、政治家司马光创作的一篇记叙文,文题为后人所加 。
      《孙权劝学》作品鉴赏
      此文记叙了三国时期吕蒙在孙权劝说下开始学习,才略有了惊人的长进,并令鲁肃为之叹服、与之“结友”的故事,说明了人应当好学、只要肯学习就会有进步的道理,突出了学习的重要性 。
      此文虽极简略但剪裁精当,不仅保留了先前史书中原文的精华和故事的完整性,而且以更精练的文笔突出了人物的风采,是一篇成功的改写之作 。
      此文以对话为主,人物的语言简洁而传神,极富表现力,毫无冗繁之处 。如对吕蒙的学习情况,仅以“蒙乃始就学”一句加以概括,至于他读了哪些书,又如何用功的只字未提 。后文中吕蒙二人的谈话,只用一句“与蒙论议”来交代,两人谈论的是什么话题,吕蒙的哪些见解让鲁肃起敬的都略去不写 。
      此外,对话外的其他语言也非常简省而意赅,如其中的“吴下阿蒙”、“刮目相待”更是因其言简义丰而流传运用至今 。
      还有,在情节发展上,孙权的刻意劝学终使吕蒙就学,他就学后的渊博学识又使鲁肃惊叹,吕蒙又紧承其叹发出“士别三日,即更刮目相待”的自信之语,上下文环环相扣,衔接自然,前因后果,井然有序 。
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