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中外艺术比较（戏剧，影视，舞蹈）传神的和科学的中外艺术审美之比较
《一》王子年《拾遗记》里有一段记述∶“烈裔骞霄国人，善画。始皇元年献之。含丹青以漱地，即成魑魅及诡怪群物之象。以指画地，长百丈，直如绳墨。方寸之内，画以四渎五岳，列国之图。又画为龙凤，骞翥若飞，皆不可精点，或点之飞走也” 。从这则故事看来，早在始皇元年，中西艺术就开始有交流了。当然，那时的西，还是指西域一带。可惜，《拾遗记》是一本志怪小说，不能与史书同等视之，不过，以秦始皇吞并六国、一统中华的气势看，推断那时有外国工匠来朝拜献艺，亦不算过分离谱。那时候绘画的工艺很强，大概个别工匠还身怀绝技，这位故事中的画家也许就是一例。用当今的眼光看，他应是一位了不起的先锋派兼细密画家，只是这个“点精术”实在已属神话了。然而，偏偏就是这个“绝招”影响深远。见诸文字记载的，至少有西晋卫协，画七佛图人物不敢点睛；东晋顾恺之；每画人成数年不点睛。一次还在瓦官寺画维摩诘像，以表演点睛为寺庙募损达百万之巨；而张僧繇的画龙点睛破壁而飞的故事，至今还作成语使用。
《二》塞尚曾藐视地称高更为“中国式人物的制作者”，这种观点是居於他对装饰因素的排斥。当然，从根本上说还是对中国艺术的无知。塞尚是否见过中国画原作，未作考证。不过，一些来华的传教士见到中国画后，总觉得人物是单薄的，在衣裳里似乎没有躯体。诚然，一种异域文化的出现，其内涵的确是很难一下子为人所理解的。当西方油画传入中国之初，国人亦曾藐视称此等作品“匠气”，对其毫无笔墨可言时有耻笑。当然，那时多为传教士带来的宣传品，不过，即便见到大师之作，由於观念的差异，想亦未必能增加几分崇敬。清末的林纾，对西画的态度算是客观的了，他在《春觉斋论画》中曾谈到西画，对其写实功夫是备加赞赏的∶“夫像形之至肖者，无若西人之画。”“画境极分远近。有画大树参天者，而树外人家树木如豆如苗。即远山亦不逾寸。用远镜窥之，状至逼肖” 。但是，他依旧认为∶“似则似耳，然观者如睹照片，毫无意味” 。
《三》其实，以中国观去论西方艺术，亦未必没有共同语言。苏格拉底就十分重视通过眼睛去刻对象的“心境”、“精神方面的特质”，他与画家巴拉苏思的对话就是通过层层剥离，步步进逼的手法，论证了人常常用朋友或敌人的“神色”去看旁人，而绘画可以“把这种神色在眼睛里描绘出来” 。并且，“高尚和慷慨，下贱和鄙吝，谦虚和聪慧，骄傲和愚蠢，也就一定要表现在神色和姿势上”，所以，“美的善的可爱的”和“丑的恶的可憎的”两种区别很大的性格都能描绘出来。(11) 达文西也强调“精神状态”、“思想意图”、“内心意图”等，不过，他更重视通过动作表现。他说∶“绘画里最重要的问题，就是每一个人物的动作都应表现它的精神状态，例如欲望、嘲笑、愤怒、怜悯等” 。又说∶“在绘画里人物的动作在各种情况下都应表现它们内心的意图” 。(12) 这些论述，实质上就是要“传神”，尤其前者，几乎就是“阿堵传神”了，而且，如果上述的传神是属於对象的神的话，那到了高更，梵高以及后来的表现派等等，则可以说是传作者的神了，而且非常鲜明、强烈。
《四》至此，话应该说回来了。看来，中、西艺术，其终极目标还是一致的。不过，由於民族精神内涵不同，加上工具、材料有异，至使其各具自身的特色。孰长孰短，难以一概而论，取长补短，才是科学态度。随著中西文化交流的广泛和深入，人们将从比较中更多地认识各自民族艺术的精粹，在新的体验与阐述过程中发展自己的艺术。
最后，如果还是要从那个“数”开始去作总结的话，那就是他们是个实数，我们是个虚数；他们是精确数学，我们是糊模数学；他们重物质，我们重精神；他们侧於分析的，我们偏於综合的；他们偏於理智的，我们偏於感情的；他们侧重形而下的，我们侧重形而上的。耐心寻味的是在方法上是恰恰相反的，大概因为他们著眼时太重视对象局部的解剖分析，所以在著手时则非常强调从总体出发。油画是这样，首先要考虑轮廓、色调、块面；话剧是这样，首先要考虑整个舞台节奏和环境气氛。而我们，大概著眼时太重视有机整体的统一了，所以在著手时往往直接从局部开始，中国画是这样，先画好眉眼，再扩展全身。而中国的戏曲，主角在唱，配角站在一旁，无需呼应．．．中国画的“笔”字，作为工具的意义，在英文中找不到一个对应物，它只译作“刷子”，而“画家”则是“油漆匠”的同义词。而作为一种意味，“笔墨”的“笔”字则更难找到一个贴切的意译。油画是用刷子“刷”出来的，中国画是用笔“写”出来的，前者侧重其结果，而后者则兼顾到过程。各自都有其长，有其短。就表现对象的分量感、逼真性而言，西画比国画强的多。如历史画的创作，显然油画更具说服力。然而，若拿他们的天使与我们的飞天相比，那无疑又是后者更具神仙感。西画中那些敦敦实实的人体即便是长著一双翅膀，人们依旧难以相信他们能飞起来．．．中西交流，相互影响，首先一方面就是取人之长补己之短。另一方面是知己知彼以后，反其意行之，扬己之长，避人之短，立足於自身特色之发挥。在当前也许后者更为重要。
世界艺术有许多高峰，中华民族的是一个，西方民族的又是一个。全面把握中西艺术的美学特质，不但便於交流，而且更重要的还在於攀登— — 我们攀登这些高峰的时候，将更为自信；我们观赏这些高峰的时候，将更为清晰
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作品相关简介:Jane Eyre，中文译名为《简爱》，是世界上最伟大的经典小说之一，它由英国著名女作家夏洛蒂·勃朗特编著而成。
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《大主宰》三个女性角色人物解读海外粉丝花式催更
近期由王源、欧阳娜娜领衔主演，骆明劼、马月、徐浩、王奕婷等主演的大型青春奇幻热血剧《北灵少年志之大主宰》（简称《大主宰》）正在爱奇艺热播。自从开播以来，该剧便因制作精良的特效、主演们打动人心的表演和跌宕起伏的剧情收获了不小的热度。
更因为剧中饱满的人物形象引发共鸣。尤其是剧中的女性角色，不同于以往男频文学中出现的片面单薄的女性形象，《大主宰》刻画出了一个个鲜活灵动的女性人物。与此同时，该剧海外同步上线后，剧集播放热度颇高，王源靠着高颜值的外形斩获了一批海外迷妹。海外粉丝热情催更、用母语给剧集配音，产生了非常有趣的喜剧效果。
深入浅出，客观解读年轻女性
该剧对于年轻女性的解读非常巧妙。以洛璃（欧阳娜娜饰）、九幽（马月饰）和唐芊儿（王奕婷饰）为例。洛璃是洛神族神女，不善与人交流，外表高冷实则非常温柔；九幽本是不谙世事的神鸟，阴差阳错和牧尘（王源饰）血脉连接；而唐芊儿是唐域的大小姐，娇蛮仗义。三个人从身份到性格都天差地别。剧中没有勾心斗角，没有对女性污名化的标签，展现在我们眼前的，是三个敢爱敢恨、善良坦诚、对待感情绝不拖泥带水的直爽生动的女性形象。洛璃本是为了取九幽的精血而来，遇见九幽后却答应绝不取她性命；九幽虽然总是对牧尘恶声恶气，但其实心地善良甚至两次救过牧尘的性命；牧尘前期因为没有灵力被别人欺负，芊儿多次出手保护。
三个看似毫不相干的人，在对待感情的态度上却非常相似。洛璃为了治好牧尘的眼睛甘愿折损自己的身体；九幽被失控的牧尘伤害之后仍然愿意握住他伸出的手；芊儿确定了自己对柳慕白（骆明劼饰）的心意之后，甘愿为他付出一切成为他的后盾。她们虽然身材娇小，但是她们的勇敢和坚韧却丝毫不输给男性，追逐爱情的勇气令人赞叹。该剧通过女性角色的塑造，引导了00后对于女性自我价值的正确思考。
外语配音，海外粉丝花式催更
该剧自海外上线后，热度喜人，更新五日即登顶iQYI App马来西亚、泰国地区周播放TOP10排行榜榜首。《大主宰》扣人心弦的剧情和良心的特效在海外取得了不俗的成绩。同时牧尘满点的情话技能，高颜值的外形也为他吸引了不少迷妹。
最近有泰国粉丝在社交媒体上晒出用母语和牧尘进行《大主宰》台词对话的视频，牧尘原声和粉丝的声音形成鲜明对比，看来全世界的追星女孩见到喜欢的爱豆都难掩激动的心情。尽管对中文一知半解，翻译也不能很准确地传达剧中的情感，但这些都无法阻挡海外粉丝对《大主宰》的热情。
《大主宰》能在海外获得如此热烈的反响，离不开紧凑的剧情以及演员们的精彩演绎，作为一次传统文化向外输出的优秀例子，《大主宰》一直致力于让海外网友感受到中国文化的魅力。
接下来剧情会朝着什么方向发展，少年们能否在充满爱与荆棘的冒险征途中成长，爱奇艺每周四至周六晚8:00，期待更多精彩剧情上线！

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