在农村，人去世为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗给去世的人送钱怎么写 _经验分享

人死了以后，为什么要做七？哪几个七是主要的？
1、佛教说：学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》) 。
所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
2、相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。
3、还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。
此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。
4、还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞缓仔，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。
到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。
"做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七" 。
在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持"做七"各有不同，杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方，则由女婿做"六七" 。在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望乡台" 。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上"扰岩汪望乡台"眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。
而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声："某某回来吧！"然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做"五更夜饭"，这个仪式就是"喊五更" 。
天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人枣消观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库" 。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上"现代化"的生活。到了四十九天，便要做"断七" 。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰"保太平" 。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。
在中国南方一些民族中，"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做"散忧祸"、"打丧鼓"，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。
人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。
扩展资料：
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。
如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。
参考资料：百度百科-做七

人死后头七有什么讲究
老人去世头七有5大忌讳：
头七，即从逝者去世当天开始计算，第七天，就被称为头七，依次类推，共有七个七七祭日。回魂夜的时间，是头七当天的子时至亥时。
一，头七回魂夜，是逝者故去后，第一次返阳看望自己的六亲眷属，七七祭日内正是逝者中阴期，亡人阳间意识还没有彻底断除，土话一点解释，就是七七祭日内的逝者还不知道自己已经死改陵中去，还称不上所谓的鬼。所以，这头七回魂夜的第一个注意事项，就是逝者的家属在这天，一定要缅怀先人，万不可为了家庭琐事，口舌纷争矛盾，让逝者伤心遗憾，留恋红尘，不肯离去。
二，头七当天的子时，会有牛头马面，大小二鬼，四位阴差鬼兵，护送逝者的魂魄，返还阳间家中。头七当天子时从窗户、烟囱等地入宅；当天亥时，由房门走出。家中后人，头七当天可以再家中摆放贡品，贡品当中要禁忌牛肉、马肉和狗肉，荤素搭配，越丰盛越好，以此来犒劳答谢四位鬼差，不让其难为打压逝者。同时，贡品中也可以摆放先人生前喜好的食物，受用上路。
三，同时在头汪液七的当天子时，还要在孝房家门口摆放一碗清水和一碗五谷粮，摆放清水的意思是让先人洗去尘埃，消免灾难，安心上路；摆放五谷粮的意思是，避免煞气，防治犯呼，辟邪驱霉。这一碗清水和一碗五谷粮，在次日清晨，清水直接洒在门口即可，五谷粮于当天扔于长流水处即可。头七当晚亥时撤下的贡品，连同烧纸银票等各路拜金，与十字路口焚化即可，禁食。
四，在萨满仙门中，先人头七这天是不允许去坟地祭祀的，原因是各家家庙祖先神这天会正式将逝者的核山阴宅磁场记录在案，莅临巡查，同时，也是呼气煞神抓找替身之时，所以，头七这天冒然去坟地祭祀，一则会让家庙神及逝者，贪恋红尘，死等祭祀，压运活人，二则容易冲撞呼气煞神，造成犯呼。头七这天，如果在家中不方便摆供的后人，也应该在当晚烧纸祭祀，祭祀先人。
五，在头七回魂夜这天，家中若有月子人及四眼人，均应回避，以免冲撞逝者及各路阴兵。对于那些突然意外辞世的逝者，多会在头七这天，给自己的亲人报梦说事，家人眷属若是梦到，或是在家中看到，万不要惊恐，静心定神询问逝者，帮其妥善办理好未完之事，让其放心西去，光明大道，瑶池之路。过了头七之后，先人就要登上望乡台，开始黄泉路之路，一去永不归。

人去世为什么要烧七个七为什么人去世要烧七个七1、烧七是对祭祀先人的一种纪念活动，有些地方就很有讲究。对于近亲在叩头时要三拜九叩，远亲一般就叩四个，而所谓的人三鬼四就是给活人磕三个响头，给逝者磕四个响头。而对于每个祭祀的七而言，主祭品也是各不相同的，包子、面条、饽饽等各有各的讲究。一七是饺子二七是面条，三七是饽饽四七是荷包蛋，五七饽饽六七的包子，七七虽随意，却也意味着顺意吧！
2、在烧七的时候，如果遇到了农历的初七、十七与二十七这三个七（又称天七），说明死者的罪过较大，需要好好的为他超度，免其在阴间受罪，所以在这天需要按着逝者的年龄，在坟头上插上三角形的白棋，来为逝者赎罪！
3、人死后烧七的意义就是用来祭送死者，这是千百年以来的一种传统。究其原因，有人说来自于佛教中的生缘一说。佛教认为人的一生有六道轮回，一个人在生与死之间的时间里，在阴间寻找生缘，以七天为一个周期；如果在七天内未能找到，则可以续加七天，直到第七个周期为止，必定在一处找到生缘。
在农村，人去世为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗？
头七（就是第一个七天）为望乡关，半夜时分，需要供香烧纸，因为这天是死者的灵魂回到故居的日子。这个大家在很多电影或者老人的嘴里都听说过。（无论真假，在亲人去世后的第七天我真的有梦见他跟我道别，至于这是心理暗示还是真的灵魂就不清楚了）这时候需要打开门窗，方便死者来去方便。
二七的时候，死者已经到了鬼门关，为慧洞消了防止恶鬼欺负死者，入殓的时候需要怀揣七包纸灰，将纸钱贿赂恶鬼，才能平安过关。
三七为金鸡关，入殓时需要身下洒满五谷杂粮，过关时，死者将五谷散于地上，金鸡会啄食五谷，死者趁机过关。
四七为饿狗关，死者灵前插着三根缠棉花的秫秸，就是打狗棍，借用这三根打狗棍驱赶恶犬过关。
五七为阎王关，需要死者的儿女给扎五盆花烧化，阎王看花一马虎，就可以偷偷过关。
六七为押差颤者关，死者寿衣外披着一斗篷，押差抓人时会把斗篷扯走，死者可以逃过一劫过关
七七为最后一关--黄泉关。根据死亡是男是女选择扎牛或者马来度过忘川河，这才算进入了地府。
“头七”是汉族的丧葬习俗，依据死者死去的时刻，再加以天干地支算出来的时辰，再进行的七天一周期的祭拜悼念。本身也是属于生者的心灵安慰。
而这个习俗慢慢的发展出了其他的禁忌规则，比如信佛大功德的人，生天与往生中都没有中阴，不用做七。一般人业障习气慎重。以防他堕恶道，三恶道，争取来生还能投胎到人道，所以需要做七。而且不同地方的七细节做法就有很大差异。比如广东这些基本烧纸和贡品，没有上述那么多规矩。到了现在生活节奏加快与年轻人对于传统习俗的抵制，祭拜七七四十九天很多地方都取消了，只剩下一个七天。
当然很多人会觉得这是封建迷信，不屑一顾。除了折腾人没什么意义。但是在以孝为先的中国古代，这是非常重大的仪式，古代官员如果父母死了不祭拜收孝会给众人排斥影响仕途甚至治罪。
虽然这是传统陋习，也确实非常麻烦。但是以一个过来人的身份来说，这个仪式也有积极的一面，特别在古代不开明的时候。生命中最重要的人去世了，生者的打击是非常大的，很可能一蹶不振。而仪式在某种意义上，可以让生者感觉死者远行起码一路上是安全，他有灵魂的，可以投胎转生，头七会回来，我们还能再见面之类的念头。可能很自欺欺人，但是对于伤心的人，欺骗也好，虚假也好，这也是一根唯一的稻草，能让自己不沉沦下去。我们又何必打破这脆弱的幻影呢？
在农村亲人去世后，有很多的讲究，不仅要烧七个七，七七遍以后，还要烧百日，完了以后还要烧生日。其实不管是烧七个七，还是百日或生日，都只是寄托对亲人的一种缅怀和思念的方式而已。我们都知道人有三魂七魄，所以活着的人都会为已故的亲人，烧三年和七七。
在我们这里的农村，七个七当中只有五七最大，烧五七的时候，亲戚朋友们都会来参加祭祀。平常的六个七，只有自己最亲近的亲人去坟上祭奠。如果是父母去世的话，也就是说只有儿女会到坟上去焚烧香纸。因为是自己的父母，所以只要方便有时间，儿女们每个七都会去上坟。但是只有二七，闺女是不去上坟的，二七二七，也就是说这是儿子的七，所以二七只有儿子去上坟祭拜。
在我的老家五七和三年最隆重，烧五七的讲究是扎马和拜祭。五七的马和刚去世时的盘缠马还不一前知样，盘缠马，闺女扎。就是说刚去世的时候，只要死者有闺女，那么雇人扎纸马的钱，必须由闺女掏。五七不一样，五七的马是儿子花钱。五七最讲究的就是拜祭。拜祭的时候，由死者的儿女准备了活鸡活鱼,还有猪头。现在条件好了，很多人家直接摆了整个的猪，猪身上还画了花。
五七拜祭是对死者最高的礼仪，也是最隆重的祭奠。死者不论有几个孩子，也不论儿女，每个孩子都出一份同样的拜祭所需猪头，活鸡和活鱼。需要说明的是，这里用的活鸡都必须是公鸡。等到七七遍以后，也就是第七个七，要把死者生前穿的衣服，全部拿到坟上焚烧掉。从此这个世界上，所有的一切都随之化为乌有。
问:在农村，人死后为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗？
过去人们认为，人死后，随然已入土为安，但其魂灵仍留恋在家的，为使其故去亲人早归极乐，是要送七的，所以每一七都要烧纸钱引魂。
各地区不一样，我们这里是烧五个七，而五个七的最后一七就是"五七"最隆重，那时，亲戚朋友都要来参加，规摸稍小于出殡之时。
五个七的讲究是，第一期为六天，五七三十五，剩三十四天。老伴在世要减一天，再就是有几个儿子再减几天，实际五七的天数就在三十天左右。
第一七的讲究是，儿子儿媳在老人生前的居室里烧纸钱七张，也就是冥币七吊(因纸钱是一叠四合，横三竖九砸二十七钱，四合为一百零八钱为冥币一吊)，意思就是把老人魂灵送出内室。
第二七是在堂屋由儿子儿媳烧纸钱七张为冥币七吊，就是把老人魂灵送出堂屋。
第三七是在院子里烧纸钱七张，把老人魂灵送出院外。
第四七空着不烧，因魂灵已出院外，投奔祖坟去了。
第五七，亲朋好友全到，备齐纸马香鹤，干鲜果品，三牲四祭，到祖坟上去烧，就是送老人真正驾鹤西行归天，自此，逝者已登仙界。
所以，五七最隆重，回家后摆酒席招待答谢亲友。
再纪念就是周年了。
周年后纪念三年才许清明添坟，以后，老人清明和七月十五和十月一寒衣节的待遇就和祖先们一样了。
大家都承认人生在世不容易，可其实去世后也是很麻烦的，不知去世之人是否知晓，但活着的亲人继续忙活着，烧七烧八，规矩也不少，特别在我们农村，今天山村梅花来分享一下我们这与烧七有关的讲究。
第一，人去世后要烧七个七，有地方也称是“做七”，烧七原因说法不一，我理解如下。（1）人咽下最后一口气，灵魂便要踏上一条不归黄泉路，在这路上也是不平坦的，传说人都有三魂七魄，每七天遭受一次痛苦，散去一魄，一年散去一魂，亲人为了让其有力气承受且顺利到达波岸，就每七天为其送些吃的和钱财，就有了“七期”与“三周年” 。（2）当我们失去亲人时，都会经历那种撕心裂肺的疼，通过烧七，每七天到坟上哭一下，诉说一下思念之情，七七过后是烧百日，再是烧周年、三年，随着时间推移，活着的人慢慢接受亲人去世的现实，渐渐从悲伤中走出来。
第二，在我们这烧七讲究也很多，一七、三七较大，五七最大，这三个七亲戚朋友一般都去坟地祭祀。二七、四七、六七属于小七，白己直系亲人参入祭祀。而且对于有身孕或七岁前的孩子是不参入这些活动的，特别是头七前，太小的孩子不可接近去世人呆的房屋，传说去世之人的魂魄还在房屋周围游荡，过了头七之后，就会登上望乡台，开始黄泉路之行，一去永不归来。
梅花人过半百虽不是迷信之人，但也真真祝福那些早走的亲人们，希望在天堂不再受疾病折磨，忘记一切，快乐每一天，我们也会好受一些。
人虽死，名仍在，其灵尚存。死者的肉体虽已不复存在，但他的音容笑貌却还活在人们心中。下葬之后，每七日设一祭，请僧或道做道场，诵经引度，上供祭奠。这叫(做七) 。每七日做一次，一直做到七七四九天的七七为止。(头七)非常隆重，一来因为这是首次大规模祭祀死者，二来因为此日相传是元者上望乡台眺望家乡的日子，所以极为虔诚隆重，稍有不敬，将遭鬼谴。死者家属大多通宵不眠，身穿丧服，战战兢兢，唯恐亡灵不满而降下灾祸。(六七)应由亲戚做，以应(六七不吃家乡饭)的习俗。这天亲戚从家里带来各色食物祭品，金银锡箔赶到感丧家，供祭于灵前。(七七,由子女们一起做，而由女儿唱主角，(有的地方以女儿为(五五)的主角) 。
七数是古中国商朝及商朝前一直用的孕育之数，所以道学炼啥都用七七.四十九天之数。
包括占卜及卦算，也是数用七与八的，而不是周朝及周朝后的卦用数是六与九的。
这就是九宫数阵的九宫为卦基础形式的，1.2.3 。4.5.6 。7.8.9 。叠垒式形式。
从而横卧算年，立竖算时的形成依据。而数用七.八就是横卧，数用六.九就是立竖。
这也是1.4.7准备,2.5.8回家,3.6.9出门走在九宫数数上的应用。即：
7.8.9 。
4.5.6 。
1.2.3 。
而七数的孕育形式，其数图式如现今的科学标志的电子绕原子核运行的图标图示，即四个电子绕行轨道同原子核构成的图案。也就是雌性怀孕的图案。归生养繁殖图形。
七数的繁殖性质，使炼丹等修炼都用七七.四十九天之数了。
而人亡故为重新投胎再生的轮回，从而丧期为7个七天。这就7七的期。是往生去了，并不是死去了，即投胎转世去了。
从而如炼丹一样，用7个七天进行。
只不过世俗化后多用前3七天，从而重用三七烧纸祭拜日了。讲究的5七。完整的才7七了。而真守期的是守墓三年。即中守满三百整数，小守不满五十的四十九。而三百也不满一年，差六十五天。大守三年。
而每七天是亡故人远离人世的距离，即离人世远而距投胎处近了。作七为送其投胎路走完。
实际耗磨掉亲人衰丧的情绪，归心理抚慰术形式之一。
赞议一下，悟空问看后咱也在其上留上点啥。
在农村，老人死后，都是要做七的，一是沿用民间习俗，二是值此悼念亲人，寄托哀思。但青少年或未嫁娶的人，这类人称为“少年亡”，死亡后一般都不做七。
丧俗，南北差异较大，各地风俗又不同，没有所谓的正规做法，或所谓的正宗之说。
做七或烧七，各地叫法不同，都是一个意思。我地区叫法是"做旬或做忌"，头七叫头旬或头忌。比较讲究的要做七个七。但近十年八年来，我珠三角地区的人，大多数都简化了，只做三个七，即做三七。
到了为死者做三七那天(即死者死亡后第二十一天)就摆一些酒宴，请亲戚朋友来吃一顿酒宴，以此表示答谢在治丧期间曾经出过钱出过力的人。
另外还搞一些仪式，把死者的灵牌位安上祖先神台。算作整个治丧期间，守孝期结束，除下孝服(除孝) 。从该日后可以走亲访友，可以探丧问病，可以参加别的一切喜宴，再无禁忌了。
在农村，人去世为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗？
这是农村地方风俗文化，是老辈人传承下来对去世人的缅怀和纪念，是期盼亲人能够一路走好，在另一个世界能够过好，更是期盼亲人早日投生的一些仪式。
曾经听老人说人去世以后，魂魄可以在人间转悠七七四十九天，有什么牵挂的事情可以在四十九天里看看，或者解决。
从一七开始烧，每一个七子女亲人们都要按照规矩摆供，就是给逝去亲人送饭吃。
一七，是水饺，一七里亲人会包几个素馅水饺，在坟前摆供，碗里盛装三个，然后烧纸钱时把饺子倒进入一起烧掉。
二七，是面条，面条意思是亲人在接近半个月的日子里开始倍加思念亲人了，面条是绑腿的。
三七，三七饽饽圆上圆，这三七上做的饽饽必须是圆形的，在我们这里它叫光头饽饽。
四七，荷包蛋，到了四七，只需要打个鸡蛋水放在碗里，然后还是摆供，焚烧。
五七，五七是大七，是和一周年忌日，三周年忌日并列大的烧七日，这回就要很正规的做大枣饽饽。
六七，六七包子，家里有闺女的，六七上的包子是闺女包的。
七七结束，七七可以做前面所有七里任何一种吃食。
所有的七里，主食是饺子、面条、饽饽等，不仅仅只是这些东西，每个七还要摆供鸡鸭鱼肉，还有水果，最后一律都是往烧的纸钱里样样丢一点。
七个七里，只有五七要伺候宾客，五七摆酒席得摆很多桌，其它七都不算重要，只要最亲的亲人去烧七就可以了。
但是农村有个说辞，就是无论儿女有多孝顺，或者家里只有一个孩子，都不可以所有七都去，必须露一个小的七，据说七七都去的话，会被死去的亲人惦记着，对活人不好。
农村里有亲人去世，七个七都是按套数做的，还有各种纸扎的器具，在我们村里，这些已经被限制了。
说到这人去世后为什么要烧七，不禁想起有人说的:人这一辈子无非就是生与死两件大事，有人说，这人出生后，就得用一生的时间去准备死。所以说农村人对于生死这两件事看得比较重，尤其是死。
农村人去世之后，要烧七的习俗据说是源自古代人们对于佛教中六道轮回的说法。阳世的亲人每隔七天为死者烧一个七，共七七四十九天。相传每七天为一限，逝者在阴间寻找生缘，以求再次投胎轮回。七天不行便等下一个期限，待到七七四十九天期满，必能寻到一生处轮回。而阳世亲人则每七天一上坟祭奠，为逝者烧纸送钱，打点盘缠等，以供逝者在阴间花销。所以，这千百年来烧七的习俗一直流传至今。
我们胶东农村，人一死，便要先烧"倒头包袱″，上面写上逝者的生辰八字及去世时间在院子内焚烧，然后去土地庙"报庙″，算是在土地爷那里点上了卯，报上了阴间的"户口" 。然后是第二天晚上"送盘缠"，送盘缠的时侯要扎"纸马″，以供逝者路上当脚力使用，三日后出殡下葬。
从逝者去世那天起，每七天为一个七。第一个七称为"头七″，农村人一般按星期计算，如果说逝者是周日去世，那么头七便是下个周的周六。以后的每个七都是周六烧，直到烧完七个七为止。所以七七也叫"遍七"，是指都烧遍了的意思。
农村人将头七、三七、五七看得较重，而二七、四七、六七、遍七较淡。而头七、三七、五七中，五七又最为隆重，也要扎纸马等大件在祭祀时焚烧，同时宴请曾经帮过忙处理后事的亲戚朋友及街坊邻居。
农村人认为，逝者在烧头七时尚未离去，所以有一些幼儿能从坟头的茔门处看到逝者。而这逝者头七也能"记人″，他(她)留恋人间的亲人，更惦念前来烧七的每位亲人，而且巴望这些人每个七都能到坟前来。
而农村人有个讲究，每人要留一个七，不能全烧遍了。所以这二七时一般女儿不去，儿子去烧烧完事，而六七则儿子不去，女儿前往。等到遍七烧完，这近期的七才算告一段落。
如果逝者在这七个七当中，有一个七正逢农历初七、十七或二十七，那么这人在阴间的"罪过"就比较重。按农村人有话，叫"天七"，亲人便要在这天用白纸做成与逝者年龄相同数量的三角纸旗，烧七时插到死者坟头上，以期抵消逝者的"罪″ 。
胶东农村除了这前期的七个七以外，还有烧百日、一周年、二周年、三周年及生日等要烧。这其中又以三年为最大，也要宴请宾朋。
不论是哪个七，这孝子孝孙都应在坟前磕头施礼。过去讲究三拜九叩，礼数特别繁琐，有时候就是让咱看上几遍，也学不全。而那些上了年纪的老人却十分讲究，什么"人三鬼四″都要遵循。不过现今很多地方也都从简了，因为十分懂得人也不是很多了。
等到三周年烧完之后，以后上坟拜土就是清明节及十月一了。
我这边一般烧三个七，或五个七。没有七个七的，一个七的也有，但不多。男挺七烧，女望七烧，即六天就烧。五七必不可少，五七三十五，望儿来救苦。五七阎王最恶。就知道这些。
人死后七七是什么意思?
民间人死后要做七七是什么意思
因为人死后并不会马上变成鬼，有七七四十九天得时间是缓和期，此时叫中阴身，目的是，1让去世的人可以到家看看【门神不会阻拦自己家的中阴身进家门的】，2误抓的还可以还阳【活过来】避免冤假错案，49天后才会真正变成鬼
老人去世以后过的一七到七七都是什么意思啊?
人从死开始就为一天，比如今天老人不在了，那么今天就算第一天，隔夜就算第二天，每7天算一个“七” 。一般是头七出殡[老人在家要放整7天，特殊情况提前或推后都行，但要让阴阳先生看过才能决定]，意思是纪念妈妈生下我们以后，7天就要自己动手干家务了。一般二七没有什么讲究，到了三七家里人要聚在一起怀念老人的功德。到四七不过。到了五七，也就是5*7=35天，也就是我们生下来已经到“满月”了，这也是要大家聚在一起好好过的。六七不过。七七到后，大家要到坟地里大哭一场，因为七七以过，我们的服丧期就满了弗就不需要在过什么“七”忌日了。七七过后再过就是百日忌和周年忌日了。
为什么人死后要过七七
表达对死者的哀悼一般还忘不了亲人的先人，会在中阴身期间去探望亲人，所以在头七期间却时常听到先人回家的诡异现象，最为常见的坊间流传是，在晚上睡前用牙灰倒满大厅的地上，薄薄的铺平，待明天起床出房看地上有没有异样或脚印之类，因为以灵魂学家所指出灵魂都是有重量的，而这样做就知道有先人回来过。其次就是先人向亲人或朋友报梦，说上一些还未交代好的事情给后人所办理。而先人回来探望亲人的当晚，又称为《回魂夜》，虽然最亲的人是比较容易感觉到，但是还有一些是一般亲人或朋友，甚至无关的人也有机会感觉到，因为灵魂学上有一理讑是灵魂带有电波，只要这些人接收的条件符合就能接收到了，因为至亲或至爱，大脑的意志较为相近，因而让先人的灵魂容易产生共鸣。，
人死后做七七每七的意思是什么
应该就是每七天的意思。因为一般认为是死后77四十九天内就要去投胎。而这其中的每七天就一次变化还是怎么的，记不清了。
人死过七七有什么讲究
很多人自小从各种电视书本上都有看过死后要供“七七四十九天”之类的说法，其实历史上这是真实存在的，至于为何要这么做?这么做的意义又是什么呢?让我们一起来看看吧。
人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经;二七则请道士还受生经;三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做;五七倍受重视，另有“回煞”仪式;六七由女儿备酒饭，无女则由侄女;七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。
“做七”也叫“七七”，是民间举办丧事活动时普遍举行的一种祭奠仪式。之所以普遍，是因为民间相信灵魂的存在，人死还会转生。通常“做七”要举行超度死者亡灵的佛事。从做“头七”起，就要为死者设灵堂，并早晚供食如生时一般，直到“;断七除灵”为止。但是，现在民间在“做七”过程中，也有在“整七”的时候才供放祭品的。
民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。这种故事当然于史无征。有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”;《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”
“做七”是从人死之日算起，七天为一期，最多为七期，七七四十九天，因此，死者家属要每隔七天祭祀一次，目的是修福。如果七期已满，就要举行“断七”或叫“满七”的祭奠活动，同时撤掉灵堂，取下黑纱。
【在农村，人去世为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗给去世的人送钱怎么写】 在“做七”的日子里，丧家要注意的事项较多，但已不象旧时那样繁文缛节，主要设祭台，祭品一般为单数以讨吉利，要戴黑纱，不串邻居家门等等。
根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期;若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》) 。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
在我国民俗中，对已故的亲人都有固定的祭祀之日。到了这一天，人们都会在家或到墓地祭祀亲人，以表示自己的思念之情。
人死后为什么有七七说
七习俗来源于生缘说础佛家学说），大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》) 。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。
人死后五七是什么意思
这个源于做七而来，所谓“做七”，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。因为佛教观察人的转世通常在七七四十九天内完成，所以渐渐形成了以汉族为主的丧葬风俗，并流行于全国各地。人们将亲人去世后的四十九天分为七个七天（所以称为“七七”），每一个七天分别做不同的仪式来祭奠先人，“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。所以你说的“五七”，就是指的人去世后的第五个七天，也就是第二十八天到三十五天之类的那一段时间。
——“五七”大多数地方仍由孝男祭奠，仪式相当隆重。在漳平要举行“填还”仪式。“填还”即“偿还”，意为报答父母养育之恩。请僧道诵经拜忏，短则一昼夜，长则七昼夜。富裕人家还要设“巡库”，即焚化许多灵厝、纸钱、纸人、纸马等给刚死去的亲人和其他祖先享用。
七七是什么意思
亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。此俗汉代尚无记载，大约与佛教传入中国有关，南北朝时已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后，在人死此生彼之间有“中阴身”，如童子形，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七”之期及逢七追荐之俗。一说，人初生以七月为腊，一腊而一魄成，经七七四十九而七魄具；死则以七日为忌，一忌而一魄散，经七七四十九日而七魄泯，此为道教魂魄聚散之说。第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七” 。比较受重视的是头七、五七与尽七。《北史.胡国珍传》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”《北齐书.孙灵晖传》：“（南阳王）绰死后，每至七日至百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成双成爱眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修斋、理七、开丧、出殡，用了四五千两银子。”又第四回：“光阴弹指，七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。
治丧后，每隔七天祭祀一次，称为“做七”、“七七”为最后一个“七”，称“断七” 。其中“五七”一次最热闹，一般请来道士做“五七”道场。亲朋好友都到齐，办“五七”饭。一百日到来做百日祭祀，后每隔一周年祭祀一次“周年”，三年为止。每十年做阴寿祭祀，到百岁为满。
按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。
近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。
"做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七" 。在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄&quo......
农村有人去世为什么要烧七个七？所说的七有什么含义？
农村老人去世后要“烧七”，一共有七个七，各个七的讲究，因地方不同，习俗也不同，讲究也不太一样。人去世为什么要烧七个七？
初丧的老人下葬后，民间多以七数为期，逢七必哗段祭，也就是逢七上坟祭扫、烧纸。“七”在民间通常表示阶段性，以七七四十九天为终局。我国民间的这一传统习俗很久以前就有了，是一种古老的传统民间习俗。我国的《北史》、《魏书》、《北齐书》等诸多史料都有记载，明末清初顾炎武的《日知录》、徐复祚的《村老委谈》及朗瑛《七修类稿空芦友》等都有详细记叙。可见烧七的习俗从古到今，均为民间重视的一种重要祭扫、烧纸习俗。
这些史料各有各的说法，也就是说，在古代的时候，七七的习俗在民间就呈现了多样性，有招魂说、复七说、祭奠说、扫墓停工说等等。而比较主流的说法是，古代人认为人死后可以复阳，亲人逢七祭扫（没有发明造纸以前，只祭扫不烧纸）时，是为了祈求死者还阳的意思，过了七七四十九天后，死者还不了阳，活在人世间的亲人也就无可奈何。至此，祈求死者还阳的祭扫行为也就告一段落，不再逢七祭扫了。
我国民间，大体上说是逢七必祭，这是古俗如此，在社会发展过程中，地方不同出现了不同的习俗和七七中的禁忌。也就是说，民间并非都是逢七一定要祭扫，也有的地方有不同的讲究。下面就例举一些地方不同的烧七习俗。
河南一带在祭七的时候，有避子嗣的说法。比如说，去世的老人，如果只有一个儿子，那么一七就不能祭扫，如果有两个儿子，二七不能祭扫，以此类推，直到五七为满。
河南、山东、浙江等许多地区有逢“四七”不祭扫的习俗，按民间的说法，主要是忌讳“四”，估计因“四”与“死”为谐音字，民间以为不吉利。
山东、河南一些地方还有“犯七”之说。“犯七”指的是逢七祭扫、烧纸的日子，正好与农历中的初七、十七、二十七这种带七的日子碰到一起，这些日子称为明七。还有农历的十四、二十一、二十八，能被七整除的日子数字，称为暗七。当地民间习俗认为不吉利，叫做“犯七” 。因此，逢明七和暗七，都不能上坟祭扫。
民间都很重视五七的祭扫。五七的扫祭时最为讲究的是，儿女必须做水饺祭祀，按死者的年龄一岁包一个水饺，只能多不能少。祭奠完以后，必须在坟前吃完，决不可剩下，尤其不准带回家里。还有很多地方在五七祭扫的时候，亲戚也一起参加，非常隆重。很多地方虽有七七之说，但烧了五七后就算满了，也就是烧七结束。
有些地方烧六七，祭扫的祭品由女儿制作。如果没有女儿，侄女愿意承担也可以，但不是硬性的。民间有俗语：“说一千，道一万，单等女儿摆筵宴”，说的就是六七的祭扫。
河南、江苏一带，斗槐在整个七七祭扫期间，忌讳用面条祭祀。民间认为面条像类似绳索，亡灵见后会心里不安。

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在农村，人去世为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗 给去世的人送钱怎么写

在农村，人去世为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗给去世的人送钱怎么写