得道者多助失道者寡助得道者多助失道者寡助出自哪本书

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1、《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑上》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。
2、我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。
3、在这里，我们把“道”理解为“正义” 。
4、那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“ 正义”是指“公正的、有利于人民的道理” 。
5、这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。
6、资料扩展：“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。
7、《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。
8、寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
9、以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
10、”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。
11、这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。
12、帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。
13、拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。
14、孟子在这里说的“ 得道”和“ 失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。
15、一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。
16、孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。
17、孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。
18、”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。
19、所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。
20、所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。
21、仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。
22、在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。
23、因为仁政，是“得其心”之政。
24、《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑上》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。
25、我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。
26、在这里，我们把“道”理解为“正义” 。
27、那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“ 正义”是指“公正的、有利于人民的道理” 。
28、这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。
29、资料扩展：“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。
30、《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。
31、寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
32、以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
33、”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。
34、这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。
35、帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。
36、拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。
37、孟子在这里说的“ 得道”和“ 失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。
38、一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。
39、孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。
40、孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。
41、”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。
42、所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。
43、所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。
44、仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。
45、在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。
46、因为仁政，是“得其心”之政。
47、“得道多助，失道寡助”，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必陷于孤立。
48、是由孟子以及他的弟子编写。
49、孟子，名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙伋的再传弟子。
50、是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家、文学家。
51、人称孔子为“圣人”，而孟子为“亚圣”，与孔子合称“孔孟" 。
52、他继承孔，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障。
53、来自百度知道认证团队 2018-07-12《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑上》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。
54、我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。
55、在这里，我们把“道”理解为“正义” 。
【得道者多助失道者寡助得道者多助失道者寡助出自哪本书】56、那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“ 正义”是指“公正的、有利于人民的道理” 。
57、这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。
58、?资料扩展：“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。
59、《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。
60、寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
61、以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
62、”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。
63、这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。
64、帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。
65、拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。
66、孟子在这里说的“ 得道”和“ 失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。
67、一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。
68、孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来， “民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。
69、孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。
70、”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。
71、所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。
72、所谓的“得天下” ，是指通过施行仁政来“王天下” ，而不是单靠武力来争夺天下。
73、仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。
74、在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。
75、因为仁政，是“得其心”之政。
76、能够施行仁政的君主帮助支持他的人就多，不能施行仁政的君主帮助支持他的人就少【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
77、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
78、夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
79、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
80、故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
81、得道者多助，失道者寡助。
82、寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
83、以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
84、” 【译文】孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。
85、一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。
86、既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。
87、另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。
88、所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。
89、拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。
90、帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。
91、以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。
92、” 。
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