道德经第二章及译文 道德经第二章原文及译文讲解一


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1、道德经》原文译文注释评析及解读第二章[原文]天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣② 。
2、有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也 。
3、是以圣人居无为之事⑦,行不言之教 , 万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而弗居也 。
4、夫唯弗居,是以弗去 。
5、[译文]天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在 。
6、都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在 。
7、所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的 。
8、因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居 。
9、正由于不居功 , 就无所谓失去 。
10、[注释]①恶已:恶、丑 。
11、已,通“矣” 。
12、②斯:这 。
13、③相:互相 。
14、④刑:通“形”,此指比较、对照中显现出来的意思 。
15、⑤盈:充实、补充、依存 。
16、⑥音声:汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说,合奏出的乐音叫做“音”,单一发出的音响叫做“声” 。
17、⑦圣人居无为之事:圣人,古时人所推崇的最高层次的典范人物 。
18、居,担当、担任 。
19、无为 , 顺应自然 , 不加干涉、不必管束,任凭人们去干事 。
20、⑧作:兴起、发生、创造 。
21、⑨弗志:弗,不 。
22、志,指个人的志向、意志、倾向 。
23、[引语]本章内容分两层次 。
24、第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想 。
25、他通过日常的社会现象与自然现象,阐述了世间万物存在,都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系,论说了对立统一的规律 , 确认了对立统一的永恒的、普遍的法则 。
26、在前一层意思的基础上,展开第二层意思:处于矛盾对立的客观世界,人们应当如何对待呢?老人提出了“无为”的观点 。
27、此处所讲的“无为”不是无所作为,随心所欲,而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活,帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律 。
28、他以圣人为例,教导人们要有所作为,但不是强作妄为 。
29、学术界有人认为第一章是全书的总纲;也有人认为前两章是全书的引言,全书的宗旨都在其中了 。
30、[评析]无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈,学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征 。
31、老子认识到,宇宙间的事物都处在变化运动之中的,事物从产生到消亡 , 都是有始有终的、经常变的,宇宙间没有永恒不变的东西 。
32、老子在本章里指出,事物都有自身的对立面,都是以对立的方面为自己存在的前提,没有“有”也就没有“无”,没有“长”也就没有“短”;反之亦然 。
33、这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成” 。
34、本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等,是指相比较而存在 , 相依靠而生成,只是不同的对立概念使用的不同动词 。
35、在第三句中首次出现“无为”一词 。
36、无为不是无所作为,而是要按照自然界的“无为”的规律办事 。
37、老子非常重视矛盾的对立和转化,他的这一见解,恰好是朴素辩证法思想的具体运用 。
38、他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律,以无为的方式去化解矛盾,促进自然的改造和社会的发展 。
39、在这里,老子并非夸大了人的被动性,而是主张发挥人的创造性 , 像“圣人”那样,用无为的手段达到有为的目的 。
40、显然,在老子哲学中有发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业的积极进取的因素 。
41、[解读]朴素辩证法的闪光朴素的辩证法 , 是老子哲学中最有价值的部份 。
42、在中国的哲学史上 , 还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律 。
43、老子认为 , 事物的发展和变化,都是在矛盾对立的状态中产生的 。
44、对立着的双方互相依存,互相联结,并能向其相反的方向转化 。
45、而这种变化 , 他把它认为是自然的根本性质,“反者,道之动也”(第四十章) 。
46、老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括,其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式 。
47、他所提出的一系列的对立面,在人类社会生活中随处可见 , 如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等,都蕴含着丰富的辩证法原理 。
48、譬如说,如果人们没有对美好事物的认定和追求,也就不会产生对丑恶现象的唾弃;当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时,或许一场灾祸或不幸正悄悄临近 。
49、有个哲学家说过:人们讲得最多的 , 却往往是他最不了解的 , 人们对部分事物和表面现象的关注,常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西 。
50、宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道:“不识庐山真面目,只缘身在此山中 。
51、”这富于哲理的诗句 。
52、表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟 , 这富于启迪性的人生哲理 , 与老子的辩证法有异曲同工之妙 。
53、如果我们站在历史的高度上,会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的 。
54、而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中 。
55、老子的朴素辩证法,对中国文化的影响是极其深远的 。
56、传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴,就与之有明显的渊源联系 。
57、例如“有”与“无”,出自老庄哲学,“有无相生”体现了事物对立统一的辩证关系,实际也体现了艺术创作的辩证关系 。
58、后世的作家、艺术家,他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想:通过“有声”、“有色”的艺术,而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界 , 才是至美的境界 。
59、与之相关,“虚”与“实”的概念也随之应运而生,而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论 。
60、“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法,为中国古代作家、艺术家所常用 。
61、“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡,“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化 , 二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一 。
62、在创作者们看来,其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化,彼此相反相成,正中见奇,奇中有正,奇正相生,于是产生出和谐的、新颖的艺术美 。
63、倘若寻根究源,“奇”与“正”作为对立的哲学范畴,正始见于《老子》五八章:“正复为奇” 。
64、而将这对范畴移用于文学理论中,则始于刘勰《文心雕龙》 。
65、不容否认,在中国哲学辩证法发展史上,老子的学说及其影响值得大书特书一笔 。
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