宠辱若惊宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为下 _知识经验

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1、[原文] 宠辱若惊①，贵大患若身② 。
2、何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
3、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤ 。
4、 [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。
5、什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。
6、这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。
7、什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
8、 [注释] ①宠辱：荣宠和侮辱。
9、 ②贵大患若身：贵，珍贵、重视。
10、重视大患就像珍贵自己的身体一样。
11、 ③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。
12、 ④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？ ⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。
13、 [引语] 这一章讲的是人的尊严问题。
14、老子强调"贵身"的思想，论述了宠辱对人身的危害。
15、老子认为，一个理想的治者，首要在于"贵身"，不胡作妄为。
16、只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。
17、在上一章里，老子说到"为腹不为目"的"圣人" ，能够"不以宠辱荣患损易其身"，才可以担负天下重任。
18、此章接着说"宠辱若惊" 。
19、在他看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。
20、他认为，"宠"和"辱"对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。
21、如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。
22、 [评析] 本章所讲关于"贵身"和人的尊严问题，大意是说"圣人"不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章"是以圣人为腹不为目"的而言的。
23、凡能够真正做到"为腹不为目"，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。
24、对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。
25、他说："众人纳天下于身，至人外其身于天下。
26、夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。
27、大患在天下，纳而贵之与身等。
28、夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。
29、惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。
30、"（王夫之:《老子衍》）一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。
31、人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。
32、许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福佑子孙。
33、总之，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。
34、对于功名利禄，可说是人人都需要。
35、但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。
36、如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。
37、老子从"贵身"的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。
38、这种态度基本上是正确的。
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