江湖是什么意思相濡以沫不如相忘于江湖是什么意思 _知识经验

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大家好,小跳来为大家解答以上的问题。相濡以沫不如相忘于江湖是什么意思，江湖是什么意思这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
1、【释义】1 。
2、江西湖南：唐朝时，禅宗马祖道一住在江西，各地学禅的人，都风起云拥到江西去访道；湖南石头和尚-------希迁，唐朝比丘，禅宗大德高僧之一，曹洞宗的创始人，著有《草庵歌》，《参同契》流传于世，在海内外享有极高声誉。
3、两人都是当时众望所归的大禅师。
4、由于天下僧侣不是到江西参访马祖道一，就是湖南参访石头希迁，社会上就称参禅的人叫作‘走江湖’ 。
5、‘江湖’这两个字，古代本是指的江西马祖和湖南石头，沿用到后来，也称那些浪迹四方以杂技谋食者为‘走江湖’，其实，‘走江湖’指的就是过去禅者的云游参访。
6、2.江河湖海：《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处於陆，相橐允? ，相濡以沫，不如相忘於江湖。
7、”《汉书·货殖传·范蠡》：“［范蠡］乃乘扁舟，浮江湖，变姓名，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。
8、” 宋· 姜夔《白石诗说》：“波澜开阖，如在江湖中，一波未平，一波已作。
9、” 清叶燮《原诗·外篇上》：“大之则江湖，小之则池沼，微风鼓动而为波为澜，此天地间自然之文也。
10、”3.泛指四方各地：《汉书·王莽传下》：“太傅牺叔士孙喜清洁江湖之盗贼。
11、” 三国魏曹操《让县自明本志令》：“江湖未静，不可让位；至于邑土，可得而辞。
12、” 宋苏辙《次韵刘贡父省上示同会》之一：“流落江湖东复西，归来未洗足间泥。
13、” 清钮琇《觚賸·雪遘》：“祗以早失父兄，性好博进，遂致落拓江湖，流转至此。
14、”4.指民间：宋 ·罗大经《鹤林玉露》卷九：“今江湖间俗语，谓钱之薄恶者曰悭钱。
15、”5.旧时指隐士的居处：东晋 ·陶潜《与殷晋安别》诗：“良才不隐世，江湖多贱贫。
16、”《南史·隐逸传序》：“或遁迹江湖之上，或藏名岩石之下。
17、” 清方文《寄怀鲁孺发天门》诗：“江湖常有庙廊忧，逢人好谈天下事。
18、” 郭沫若《李白与杜甫·李白在政治活动中的第一次大失败》：“他尽可以把这首诗拿去给唐玄宗看，说李白十分清高，身在魏阙而心在江湖。
19、”6.引申为退隐：唐· 贾岛《过唐校书书斋》诗：“江湖心自切，未可挂头巾。
20、” 宋王安石《和王胜之雪霁借马入省》：“超然遂有江湖意，满纸为我书穷愁。
21、”7黑社会秩序：在现代的年代，江湖两个字远远不是表达狭义的地方了。
22、现代人说的江湖，往往是说的黑社会秩序。
23、8有人的地方：相濡以沫不如相忘江湖【出处】江湖一词出自《庄子.大宗师篇》：泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
24、原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。
25、此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。
26、【武侠小说中的江湖】什么是江湖？人即是江湖。
27、什么是江湖？恩怨即是江湖。
28、江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒，江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁。
29、这就是江湖。
30、在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖” 。
31、也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功。
32、或者开山收徒，成为受人景仰的宗师。
33、也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤独剑客。
34、等到完成了一些近于苛刻的条件，你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功。
35、而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。
【江湖是什么意思相濡以沫不如相忘于江湖是什么意思】36、最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。
37、诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖Ⅱ东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重。
38、追溯庄子，历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金。
39、江湖，而非溪海，正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底，我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大，猛烈而骇人，心中只有敬畏，感觉望而却步。
40、只有江湖，才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中。
41、人之悲哀，就在于江湖。
42、【“江湖”的词源】从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》张远山当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定-性杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。
43、然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠- 。
44、此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发。
45、妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”；-“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的- ，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游侠—中年游宦—老年游仙” 。
46、只可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源。
47、一此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说，‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。
48、这种近乎常识的判断，其实大有深意。
49、只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。
50、”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。
51、陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也-可泛指三江五湖。
52、”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是-秦以后的《史记》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。
53、’”他显然知道，这不可能是 “江湖”的词源，于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。
54、故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。
55、’”由于没能找到“江湖”一词的源头，陈平原的以下解说就不得要领了-：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’，很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马，江湖范蠡舟’，杜-甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’ ，杜牧诗‘落魄江湖载酒行，楚腰-纤细掌中轻’ ，其中的‘江湖’ ，就隐然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所处之‘人世间’ 。
56、‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧-其君。
57、”〔1〕从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，-时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为-他找错了方向。
58、他应该到《史记》以前去找，而不是到《史记》以后-去找。
59、所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数，-这应该成为学界的基本常识。
60、先秦之所以被称为轴心时代，就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素。
61、由于找错了方向，又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传，-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点-很了不起，基本上奠定了武侠小说的发展路向。
62、……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’作为侠客活动的背景。
63、”〔2-〕由此一路向下，一直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说-《笑傲江湖》。
64、由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者-一个错觉，似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。
65、二“江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和-洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关。
66、在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名，-“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词，也不能分开释义。
67、-更重要的是， “江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。
68、因此并非先有“-侠客”，后有“江湖” ，而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑-傲的“侠客” 。
69、这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。
70、在《十三经》和所有先-秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词——不过说有易，说无难，海-内外硕学博闻者若有异议，切盼教正。
71、《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖-”，按顺序依次如下：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？-（《内篇·逍遥游第一》）泉涸，鱼相与处于陆，相?以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
72、（《-内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》）鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
73、（《内篇·大宗师第六》）夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。
74、（《外篇·至-乐第十八》，重言之异文又见《外篇·达生第十九》）夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之-患。
75、（《外篇·山木第二十》）以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处？抄一段-拙著中的旧文：庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家，尽管庄子死后-数年韩非才出生。
76、但他们两个人的巨大天才，造成了中国两千年历史-中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治。
77、—-—顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词，也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言。
78、被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫，不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。
79、-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖” 。
80、〔3〕拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰，外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥。
81、而且只有第一条直接论人（惠施），后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人。
82、所以我认为首条出现最-早，是“江湖”一词的真正词源。
83、江湖中国的通天教主庄子，无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权。
84、三陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
85、”实际-上是把伪经当成了真经。
86、出自《岳阳楼记》的范仲淹语，固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源，而且范仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改。
87、儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人” 。
88、“江湖”的文化意义，与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据。
89、范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖，而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖。
90、“处江湖之远，则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格，却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格。
91、那些“每饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖，也不是真道家，充其量是伪道家，所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂。
92、真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”，而是“天-子不得臣，诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》），“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子·杂篇·天下第三十三-》）。
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