养生|调好精、气、神，是养生和内修的关键( 二 ) 动力

这里还有些技术关窍，宗气下去了，不是自然就能化生元气，它还必须通过合适的「神之火」的温养来改变它的质地，才能充实元气。为什么强调元气？因为从修炼的角度，先天之气的品质是纯于后天之气的，它的功用更广，也更高级。
三、神：元神日损，识神日益
「神」也有先天与后天之别。「先天之神」又叫做「元神」。元神，用白话表达，就是与生俱来、浑然天成的一套人体控制系统。「后天之神」指的是「识神」，它是后天的学习以及各种生活经验记存而来，它的作用就是进行精神、意识、思维活动。
老子《道德经》说「为学日益」，讲的就是如何通过「识神」的作用来增加学识。
元神与识神的关系是：元神可自调节或主宰人的生命活动，识神则主要主管人的精神意识思维活动。但如果识神过于活跃，就会干扰元神对人体的自调节功能。
所以调神又有了广义跟狭义之分：狭义的调神，是指调节心理活动；广义的调神，既包括调节心理活动，也包括调整我们生命活动的调控系统。精气神三宝中，因元神具有主宰之能，所以为三宝之主。东方的内修强调通过收敛识神而让元神显露，以发挥元神的潜在作用。「炼神者，炼元神，非思虑欲念之神。」也就是重视「先天之神」的观照。这是一个减损识神的过程，有点像老子《道德经》所说的「为道日损」——减损识神的干扰，从而进入无为的元神主事的虚灵状态。
四、精化气，气化神
从相互化生的角度，精化气，气化神。精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚神也就少。从谁统御谁的角度看，《青华秘文》力倡「神为主」「气为用」「精从气」，也就是说，无形统御有形，神能御气，气能御精。
孙思邈曾指出：「精、气、神不可损也，损之则伤生。」精气神在养生学上的意义在于：精充、气足、神旺是人体健康的标志，精亏、气虚、神疲是疾病或衰老的状态。我们评定一个人的健康情况或是疾病的顺逆，都是从这三方面考虑的。因此，古人称精、气、神为人身「三宝」，是有一定道理的。
五、寡欲，寡言，寡思
如何保养精气神？从浅的说，就是做到寡欲、寡言、寡思。
1、寡欲可以养精
中医认为：「欲多则损精」。纵欲不但会丢失过多的精液，同时也损及五脏之精。
《类经·摄生》指出：「欲不可纵，纵则精竭。精不可竭，竭则真散。盖精能生气，气能生神，故善养生者，必宝其精。精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。」
2、寡言可以养气
寡言（就是少说话）和适度运动可以养气。中医有句话叫做「劳则气耗」，我们都有体会，当过度使用体力的时候，就会有神疲乏力、少气懒言的感觉，这就是耗气了。同时，长时间大声说话也有这种感觉。所以，体力活动要适度，长时间大声说话也是能减就减。
3、寡思可以养神
我们都知道，思虑过度会耗神，这个现代人都有体会。那么，耗神的下一步是什么呢？就是耗气！因为气能化神，气是神的生成来源之一。所以，用脑过度一样会有体力上的疲惫感。我们作为一般人，不可能一天到晚不思考，但要有个度。寡思的前提，是《黄帝内经》所说的「志闲而少欲」，这样才可以把思想负担尽量减轻。
六、三田精满，五脏气盈，谓之丹成