中国古代有把人分为五等的人吗 _知识经验

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1.古代把人按性格分为五等，由低到高，分别是庸人、书生、君子、圣人、圣人。
【中国古代有把人分为五等的人吗】1.平庸是指普通人；一个学识浅薄，没有成就的人。语《韩非子内藏论》:故今在此，曰:赐你天下，杀你。平庸的人不干。
2.士，在古代是指文人，也是我国古代文人、知识分子的统称。他们学习知识，传播文化，政治上尊王，学术上随道，生活在道与王之间。他们是国家政治的参与者，是中国传统文化的创造者和传承者。士是中国古代的一种特殊身份，是中华文明特有的精英社会群体。
3.君子，德才兼备，温文尔雅。他可以做一些事情，也可以不做一些事情。如果他能胜任这项任务，他就能帮助这个世界，他也能免受贫困。这是两千多年来中国人追求的理想人格。君子之命，应如天，刚毅坚毅，渴望强大，永不停歇；君子要像大地，厚而光滑，仁义道德，包容一切。
4.圣人是有才能和美德的人。
5.得道者为圣人，知名者为圣人。
孔子曾把人分为五类:愚者、学者、君子、圣人、圣贤。当然了。这个是根据人的气质，天赋，做事的水平来分的。例如，学者需要经常接受指导，以走上正确的道路并取得进步。圣贤君子多有见识。他们有自己的思想来源，能造福大众。至于傻子，可能是固执的人，也可能是走邪路的人。
以下回答为摘录:
一、圣人:在《戴哀公五义》中，孔子说:“所谓圣人知道，足智多谋而不穷，能测万物之情。”大道，所以变化而凝聚成万物。感性者也，故理性者也，否则，取与舍也。所以，这是一件大事，它依赖于天地，日月，云霓，万物。蒋木木是纯洁的，它不能被追随；若天庭之师，莫之能事；百姓冷漠，不知其善。果真如此，可谓圣人。“这里的圣人是指能够深刻理解宇宙万物和人类社会变化的客观规律，能够根据瞬息万变的实际情况判断是非、决定取舍，具有宽广的人性观，能够为人类谋求幸福的杰出人物。比如孔子说，“所以，圣人宽容天下为一家，宽容中国为一人”(《礼记·李云》) 。再比如弟子问他；”如果能给予人民，帮助人民，是否可以说是仁政？”他说“仁者也圣(《论语·雍也》)，这是对圣人的具体解释。也就是庄子所谓的“天为宗，德为本” 。
二、圣贤好人；《戴》哀公问五义中“所谓圣人，好恶与民同，选择与民统一；走在绳子中间，不伤书；讲世间法，不害身；为普通人鞠躬并希望变得珍贵，但不是为王子。如此看来，可谓是圣人。“至于‘好人’ ，指的是符合仁道原则，能够消除残暴害人，为社会发展带来进步的人。孔子说:“一个好人可以一国百年，但他也可以赢得和杀死残疾人”(《论语·鲁兹》) 。他感叹:“我看不到一个好人，但我可以看到一个恒常的人”(《论语》) 。也就是说，我看不到上述有能力的圣人，我看得到坚持仁政的人。所以，不管是圣人还是好人，都是真正能全心全意为社会和人民服务的人。也就是造福人民的人。
三、成年人:也就是所谓的完人。但是这个术语在孔子给出之前就已经存在了。如晋文公回国执政时说:“你若忧我为道，就说我是仁者，我就戒我的行为，扬名立万，使我得报。”孔子所谓的成人，大致也是这个概念。“鲁兹问‘大人’”子曰:“若隐吴中之知，众不要，边庄子之勇，冉求之术，文以礼乐，亦可成人。”他接着说:“一个成年人没有必要在今天成为一个成年人。要看他要什么，要舍生取义，要把他这辈子说过的话记很久。”(《论语·贤文》) 。可见，空雨所说的“成年人”有两种:前者是一流的，后者是二流的。
第四，学者。孔子提到的的士主要有三种:一是指政治人才。是指能够学习、积累仁学知识、传播仁学思想、有能力干预现实政治、投身仁学的知识分子。他所说的:“士以道为旨”，就是作为一个学者，要立志学道、传道、修行、致力于仁。作为公式，他要的是一个通情达理的政治干部，一个全心全意为人民事业献身的英雄模范。只是奋斗的起点不完全一样。孔子语重心长地指出:“古之学者为己，今之学者为人”(《论语》) 。“做人”是仁的表现，也是孔子要培养的士的最大特点之一。孔子说:“读书人住在房子里就认为自己是读书人，这是不够的”(《论语·贤文》) 。还强调“以其衣冠不良，饮食不节为耻者，不足议也”(《论语·立人》) 。意思是一个读书人要立志为仁。如果他以自己衣食不佳为耻，就不能和他谈仁，就不配称为读书人。用今天的话来说，孔子对学者的要求就是能够艰苦朴素，克己奉公。这也是和古代出租车的一大区别。由此也可以看出，孔子所说的出租车也是由古代历史演变而来的。第二，孔子的士不同于古代的士。从《左传》、《礼记》等古籍中考证，在古典社会，士人是一个聪明勇敢的阶层，他们生活在平民之上，医生之下，靠做官谋生。所谓“有知识分子，有工人，有商人，有农民” 。工商业和农业都属于“老百姓” ，即奴隶，而知识分子是自由的知识分子。这种人不在乎国家和民族的概念。谁能给官，给俸禄，谁就给他干活，就是那句老话，“士为知己者死。”因此，春秋时期有许多士子离开自己的国家到外国去工作，其中一部分人厌倦了乱世，定居在野外，也就是所谓的“开天辟地之士”(《论语》) 。为了进行政治活动，空雨看到了士人阶层的这种力量并加以利用，即利用士人的智慧和勇气，把士人培养成仁者的创新型政治人才。比如他回答子贡的问题说:“工欲善其事，必先利其器。住在一个国家也是圣人谁是医生和仁者谁是别人的朋友”(《论语·卫灵公》) 。可见孔子是把士子当作仁的工具来统一的。孔子解释说:“十中只有一是士”，“士从博归，故云十中只有一” 。“傅”是博学， “约”是集中，即把所学集中在仁上是最高原则。传、曰:唯“知今辨古，而非士也。”据此可以说，所谓“士”必须是一个有思想、有精神、有勇气、有一定知识和能力，坚决走“仁”路的知识分子，也就是孔子所说的的士概念。同时，这些所谓的“士”并不是古典社会所谓的“自由人”的士，而是人格贤明，一生致力于仁政事业的政治家。所以孔子说:“士要自强不息，任重而道远。认为仁是自己的责任难道不重要吗？死后不远(《论语·泰伯》)？说明一个学者应该有的思想和行为。“洪”意为宽宏大量，“易”意为坚韧不拔；“重”是指实现仁政是一项重大任务；“死后”是指投身仁政，“远不如近”是指做好长期、终身事业的准备，时间不能估计太短，也不能估计太短。三是孔子的士的形象。以上是孔子培养学者的最高标准。但孔子的修的士形象，还包括在家孝敬父母，在社会上尊敬老人，遵守社会公德和公序良俗，即“宗亲说孝，乡党说弟”，而对他人则是“言而有信，行而有信”(《论语·鲁兹》) ，这也是一个读书人应该兼备的表现。也正因为如此，才会有孔子之后社会上的“仁人志士”、“义士” 。
五、君子与小人。从古籍来看，孔子在很多地方提到了“君子”和“小人”，有些是从社会地位和身份出发的。“君子”是指统治阶级，小人是指劳动人民，正如他所说；‘君子德风’小人德草(《论语·颜渊》) 。这是传统术语的延续。孔子自己对“君子”和“小人”的定义是“所谓君子忠信，其心不买账；仁义在己，不害志；文志粗放，但色彩不减；想清楚，但不要争辩；君子犹可及，不可及。如此，可谓君子之举。" .当然，孔子视野中的小人与他视野中的君子正好相反，是以仁者与否的道德情操来区分的，其是非曲直后述。其实在中国古代社会，‘君子’和‘小人’都是身份的称谓。君子是指贵族，意思是‘少主’ 。小人是指人中间的卑贱者。后来意义完全变了，两种语言不一样，不是基于阶级认同，而是基于品德。“后来”一词并没有具体说明后来是什么时间。从孔子对“君子”和“小人”的评论及其定义来看，至少从孔子时代起，“君子”和“小人”就已经在品德的基础上加以区分了。子曰:“君子义，小人利(《论语·立人》)，“君子以德，小人以土为贵” ， “君子谋道而不谋食” 。“君子无终食违仁，料事不顺，处变不惊”(《论语·卫灵公》)，“君子谋己，小人谋人” 。君子和而不同，小人同而不和”(《论语·鲁兹》)，“君子之美，不成人之恶；小人是”(《论语·颜渊》) 。这些都清楚地说明了道德品质是区分“君子”和“小人”的标准，也说明了孔子所说的“君子谓小人”的观念。这个概念在中国两千年来一直是区分人的道德品质的标准，一直到现代都被群众作为称呼好人坏人的代名词。为了使君子一生保持情操，孔子还提出:“君子有三戒:年少时血气不定，慎独；“它也是坚强的，血腥的，它是在战斗；也是老了，血气下降，在所得(《论语·季氏》) 。他告诫青少年要“戒色”，这符合身体健康的知识。他之所以警告壮年不要打架，主要是为了维护社会秩序，不要伤害自己和他人的身体，防止他人造成伤亡。看来他被抓到法网了。他晚年声明放弃的“禁欲”主要是保持最后日子的问题；但就一个有道德情操的“君子”而言，他不会贪婪，不仅在老年，在青年和壮年也是如此。对于晚年学会做“君子”的人来说，“节欲”当然是必须的，因为一般来说，人的身体衰老，气血虚弱，会趋于保守，忧虑会增加，可能会产生对财产的贪婪欲望。但对财产的贪与不贪，根本上是阶级意识的问题，不是人的生理变化决定的。孔子在这个问题上没有具体说明。不过，即便如此，也有一定的现实意义。孔子的这三条戒律，可以说对社会主义社会的青少年、成熟的人、老年人都有一定的教育意义和借鉴作用。
在当时的孔子看来，一个人如果成为有道德情操的君子，就可以对人对事讲道理，“自省而愧疚。”孔子指出:“有德之人不忧，有识之人不惑，有勇之人不惧。”这就意味着，一个有道德修养的君子，应该表现出应有的表现，对事情要具体，即无论遇到多么危险、困难、严峻的问题和情况，都能表现出从容的态度，不担心、不困惑、不害怕，有信心、有决心认真处理、克服、具体。这种仁、知、勇的修养，是一种修身养性的内功，是君子必须具备的主观条件。如果你是一个没有道德情操的小人，当然正好相反，不言而喻。孔子的君子，作为一个有权力地位的人，要求更高。孔子在回答“鲁兹问君子”时说，“以敬修身，以敬修身，以敬修身，以敬人修身”(《论语·贤文》) 。即培养“执事尊”的精神，对工作认真负责；培养自己稳定中产阶级人士生活的能力。培养自己稳定普通人生活的能力。这是孔子修身养性的社会实践，也是一个有权力地位的“君子”对社会的最高责任。它与孔子的“仁、知、勇”形成对比，是“仁、知、勇”内在修养功夫的必然表现。孔子的“君子”观是区分人有无道德情操的唯一标准。对后世的影响极其广泛和深远。
总之，从孔子的“圣人”、“圣人”、“好人”、“成人”、“士”、“君子”、“小人”的标准来看，中国现在的社会恰恰缺少的就是这样的标准，因为人们在日常生活中或者近几十年来看到的往往是权贵之间无耻划界的面孔，官场之上伪君子盛行，商场之危。当今中国社会，除了钱，还有什么东西是真的吗？难道不应该反思孔子吗？
中国古代对人的分类有五个术语。根据西周春秋爵，大致可分为王、公、侯、伯、子、公六个等级。在周朝的管辖范围内，王是指周天子。其他不是天子的君王，如■、鲁、冯王都属于荣帝的首领。到了春秋时期，金文中的王、诸侯称号，仍然局限于与周朝关系稀疏的蛮族诸侯，即徐、楚、吴、越四国。龚。天帝的高级官员称他为龚，他们看到的是周公，，毕，明公，景公，毛公和瑞公。可以确定的有宋(宋)、宋恭文(宋)、宋恭■(宋)和宋恭德(宋昭公) 。侯。侯是西周和春秋时期最流行的称谓。看到的主要是姓周的诸侯，如■(燕)侯、鲁侯、康侯、兴侯、蔡侯、腾侯、、曾侯。除了与关系非比寻常的和取代他的田忌外，大部分姓侯的异姓王都是在周初被褒封的前朝皇帝之后，或者是先有“封首”国，如朱、陈、嵇。鲍勃。西周时称伯的多为文献不多的小国国王，也有一部分是几内亚的王子，如荣伯、靖伯、杜伯、单伯、三伯、郑伯、郭波、夷伯等。春秋时期明确称伯的君主主要是郑伯和曹博。儿子。金文中的儿子明显属于爵的爵位，主要是贝子和申子。文献中的其他哲学家都没有被金文所证明。男性。《春秋》中唯一的男爵是郭旭。1967年，陕西省长安县马王村出土了一件西周晚期■(徐)人制作的青铜鼎，证实了徐确为男爵。
369这样的人分别指的是什么？三个、六个、九个等等。分为三类:(上智)，(中人)，(下愚) 。在每一级中，又分为:上、上、上、中、下、下、上、下、中、下。总的来说，369是为了区分和归属世间万物乃至宇宙万物的范畴和层次。狭义上指的是人所拥有的物质、思想、职业等层面的区分。
俗话说人分三六等，木分紫檀。人按照不同的标准可以分为很多类，木材按照不同的材质结构又可以分为黄华丽和紫檀木。人的分类自古就有。人们不仅根据权力和职位的标准来划分人，还根据人们的思维方式和行为方式来划分人。
根据人的思维方式和行为方式，人可以分为上层阶级、中层阶级和下层阶级，这三种人在日常工作和生活中非常常见。
中国古代的阶级划分通常情况下。
农民
第五类是奴隶。商人、手工业者和农民都被统治。
这里的出租车是一个大类，包括很多。官员、学者等等。
元朝时期，国内民众分为四等。蒙古族，色目人，汉族，南方人。
色目人是来自中西亚或者西域的人，不是黑眼睛。汉族是指南宋灭亡前，由蒙古人统治的长江以北的汉族。南方人是南宋的人。
元朝把家务分为十等，
1.官员(政府官员)2 。官员(不能升官的政府雇员)3 。和尚(佛教僧侣) 。四、道教(道士)五博士(医生)六、工人(高级工程技术人员)
七、工匠(低级手工技师)八、妓女(妓女)九、儒士(知识分子)十、乞丐(乞丐)
大大贬低了学者，，，
以上说明了中国古代就有人把人分为五等。本文到此结束，希望对大家有所帮助。