【煜邦阁】道在“虚”中 _法术

道在何处？常人迷茫，不知如何寻求。
老子曰，“大道泛兮，其可左右”（《道德经》第34章）。庄子在《知北游》中明确指出“道无所不在”，并指出道之存在的可能位置，譬如在蚁蝼、在秭稗、在瓦甓，甚至在屎溺。按庄子的说法，道弥散于天地间，一切皆因“道”而立。《淮南子》发挥庄子大义，言“四方皆道之门户牗向也，在所从窥之”（《淮南子·说山篇》），意思是说，四面八方都有道的门和窗，就看你从哪儿找到通往大道的路径。
道弥散于宇宙之间，而世人却未能体悟到，主要有两个原因：其一，此言道以无形、无名之虚灵状存在于世，难以目视，亦难以说出；其二，世人为外物所执，缺乏观道之“慧眼”，尤其缺乏虚灵之心态。
无疑，得“道”需要路径，亦需要“下功夫” 。老子言“致虚极，守静笃”（《道德经》第16章），概略地给出了体道的途径：“虚”、“静”是门径，而“极”、“笃”则是功夫。虚到极处（即老子之“极”）、静到彻底处（即“笃”），那么，便可以体悟玄之又玄的大“道” 。
当然，由于道本身“恍兮惚兮”，无有定相，因此很难让虚、无之道显现出来。善用格言、诗歌的老子过于理性，即便他对道进行过不少描述，但仍给人一种“神龙不见其首”的感觉；至若庄子，则“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，尤其以浪漫之想象，把形而上的“大道”生动活泼的故事“描述”出来，从而给修道之人如何体悟大道提供了可能性的参考。考察庄子笔下的得道之人，除了古代传说中的圣人、藐姑射之山的神人及大儒颜回等通过特定的“心斋、坐忘”工夫外，得道的大多是普通的百姓——其中尤以工匠居多——通过技艺的方式为世人提供体道的“方便法门” 。
宰牛的庖丁“庖丁解牛”的成语为人熟知（语出《庄子·养生主》）。一个宰牛的屠夫，当手之钢刀进入牛体之后，其动作仿佛是舞蹈，其节奏仿佛是音乐，难怪文惠君看后竟然惊呆，发出“嘻，善哉”的赞叹声，并有“技盖至此乎”的追问！
且看庖丁怎样回答：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”
其义为，我追求的是“道”，它远远超过了“技” 。接下来，庖丁解释说，先前自己宰牛同其他人并无不同，开始看到的也不过是一头牛而已；然而由于专心于此业，
3年后所见到的就不是一头浑沦的牛了（大概进入了牛的器官、关节等细节部分）；而又经过了十数年，在宰牛时，则根本不用眼看，而是以“神遇”，即言其精神与牛合二为一，不分彼此。到此火候，手中之刀不过是身体的延长，手之动作不过随“意识”（神）发动而已，即所谓得心应手之意。“庖丁解牛”俨然是一种高妙的“行为艺术” 。究其要因，在于庖丁十数年凝神于“牛”而同牛浑然中处（虚），合于大道。
佝偻承蜩说的是一个驼背老人粘知了的故事，文出《庄子·达生篇》（《列子·黄帝篇》亦有记载）。孔子到楚国去，经过树林，看到一个驼背老人粘知了的技术非常精湛，犹如囊中取物一样娴熟。于是上前问曰：“粘知了也有‘道’吗？”老人回答：“有道。”接着老人说其心得：开始的时候，竿头上叠放两个丸子不会掉下来，那么粘知了失手的机会就很少；累叠三个丸子而不掉下来，失手的机会只有十分之一；累叠五个丸子而不掉下来，就好像“取物”一样容易了。
当我执粘知了之时，身如枯木，心在蝉翼而无二念，不肯以万物换蝉翼，“何为而不得” 。
孔子听后，对弟子感慨道：“用心专一，凝神会精，不就是说的这位驼背老人吗？”驼背老人的成功之处，同样在于聚焦于“蝉”，不为外物所动（虚），而终能与蝉合一，与道合一。
梓庆为鐻讲的是一个名叫梓庆的木匠（文出《庄子·达生篇》），善于用木头作鐻（一种乐器）的故事。据说，当鐻做成后，凡见到者无不惊为鬼斧神工。鲁侯见后颇惊讶：“你是用何种方法做成的呢？”
且看梓庆的回答：“我是个木匠，没有什么妙法。不过，我有一条，就是做鐻之前，不敢耗费精神，一定斋戒使心灵安静。斋戒三天，不敢有庆赏爵禄的想法；斋戒五日后，不敢有毁誉巧拙的念头；斋戒七日后，不再想念我的肢体。这个时候，我忘记了朝廷，忘记了一切干扰，然后进入山林，观察树木的质性，看到形态极合的——那就是天然的钟鐻呈现在眼前，然后稍加施工。如果不是这样，就不动手去做。”