因果不是迷信，不是宿命，而是…… _因果不是迷信

01因果是迷信吗？
因果不是迷信，而大家却常常误解，认为因果是迷信。读物理的人大概不会否认因果。

有点物理常识的人都知道，金属一热就会胀，一冷就会缩，热胀冷缩是很自然的现象，而这就是因果。因为热了，所以它就胀了；因为冷了，所以它就缩了。这跟迷信有什么关系？只是因为“因果”这两个字，后来常常被宗教拿去用，所以就染上了迷信的色彩。因果是科学的，不能因为被宗教拿去用，我们就把因果否定掉。例如，国父的孙女，曾经发生车祸，当然是很不幸的。所有人都不知道原因在哪里。其实就是因为她讲了一句话：我不能活在国父的光环底下。所以那一天出现国父的光环，她就出车祸了。
读了《易经》你会很清楚，没有人可以讲自己父母的坏处。

老实讲，没有国父，我们今天能过这样的生活吗？可以说，我们所有人都活在国父的光环底下。她讲的这句话，就是在冒犯自己的祖先，他不修理你才怪。这样说是不是迷信？看得懂的人知道这不是迷信，而是因果。对个人来说，我们每个人心里都有一个广播电台，叫作良心广播电台，它是二十四小时全年无休的，却没有人听。它不停地呼唤我们不要这样做，但是我们完全置之不理。这就是人类现在的状况。
你做了一大堆坏事，可以求神拜佛来将功折罪吗？没有那回事。

到人生最后倒带的时候，你就知道了，但是那时候已经来不及了。因为摆在面前的是由不得你自己选择的，这就叫因果。
02易经中蕴含着的因果因果是自然规律，是阴阳的消长。

《易经》中处处蕴含因果，我们拿既济卦来举个例子。

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如果我们把既济卦上六的“濡其首”，与初九的“濡其尾”对应来看，就会发现，刚开始还只是要注意尾巴，因为那时不会掉到水里面去，头不会濡湿，可是现在连头都掉到水里面去了，所以叫做“终乱” 。这就叫因果。但是这个因果并不是固定的，如果因果是固定的，那我们没有必要动了。

《易经》永远是给人希望的，告诉你这样做会出现不好的结局，那么反过来，及时调整，就会有好的结果。既济卦让我们知道，经常成功的人都会告诉自己，只快乐一个晚上，明天开始还要过正常的生活。

如果三天三夜狂欢，最后酒醉误事，酒后乱性，不仅让别人看了不顺眼，而且造成的恶果只能自己承受。所以一定要记住审慎进取，避免不好结果的出现。
现在很多人赚了很多钱，有很得力的助手，事业很成功，便挥霍无度，浑身名牌，打高尔夫球，出国旅游，小孩也被宠坏了。这样下去结果可想而知。终乱是可以避免的。一个人如果成功了，一定要爱惜自己的成果，千万不要挥霍、铺张，唯有如此才能够确保自己的成果。社会上有很多人，在成功来临时，没有妥善应对，结果很快就急转直下，昙花一现。

既济卦，就是对这种现象的写照，由此可见，因果不虚。
03

“命”也是因果关系
过去种什么因，今日得什么果，便称为命。而且因果循环是真真实实存在的，并且离我们很近。说曹操曹操到，他比曹操跑得还快。比如你现在怎么对待你的小孩子，他长大以后就用什么方法来对待你。你现在怎么对你的父母，你的小孩长大以后就用你对你父母的方法一模一样地对你。这不叫因果叫什么？马上就兑现了，跑都跑不掉，想改都很难。因为他已经习惯了，就这么简单。现代人不相信因果循环，把它当成了一种宿命论，才把自己搞得疲惫不堪。
孔子曾经说过：尽人事而听天命。只要尽自己所能即可，把结果当成一种自然而然演化的成果就可以了。可是，现在很多人偏偏把这个因果关系搞反了，总是单凭结果来断定一个人的努力程度。那是不正确的观念。《易经》中无妄卦也告诉我们，一分耕耘才会有一分收获，急功近利只会招致不好的结果。

而事实经常是，一分耕耘未必有一分收获，我们要以平和的心态接受这个事实。
04孔子的天命是幸还是不幸？
孔子说，尽人事听天命。那怎么知道自己的天命是什么？天命就是当你做一件事情，做到欲罢不能，做到没有钱也要做，做到再辛苦也要做，那就是你的天命。如果还在问赚多少钱，还在问结果怎么样，就不是你的天命，那是你在赚钱，在生活。简而言之，做事情不会计较就是天命，如果还在计较，就不是天命。每一个人到这个世上，要做什么是自己选的。孔子选得很清楚，而且他的理想很好，但是没有人理解他。他很想做事情，也保证给他三年时间可以把国家治理得很好，但是没有机会。这是他的选择。
孔子是幸还是不幸？当然是大幸。
如果孔子的理想当时很受大家欢迎，请他去做官，他就变成了周公第二，而不是孔子了。孔子老是说自己梦到周公，就在暗示，如果他像周公一样得到机会，就会飞黄腾达。然而这样的话，除了周公两个字，其他什么东西都不会留下来。孔子什么机会都没有，他只好好好教书，然后找几个学生把他的话记载下来，流传下去，成为了万世师表，中华民族的圣人，当然是大幸。中国人说，“不要争一时，要争千秋” 。 【因果不是迷信，不是宿命，而是……】自己的天命到底要怎样还是自己选择吧，无论此生的贡献有多少，只要人生最终“倒带”的时候，面对因果，问心无愧便好。