人类的文化，不管是东方，还是西方，主要中心都是一个心性问题，它包含了一切宗教、哲学、政治、经济、文化方面 。儒道佛三家，唐宋以后成为中国文化的代表，佛家讲明心见性，儒家叫存心养性，道家叫修心炼性，所以心性问题是中国文化的中心 。所以，不要看到庙子就拜拜烧香，那只是宗教仪式，这个东西背后，是释迦牟尼，老子，孔子的学问，追寻的都是人性的问题 。你们现在看到有佛教的庙子，是中国人搞的，我常说释迦牟尼佛是印度的孔子，他提倡不崇拜偶像，反对宗教 。可是他这个教化到中国来，就变成了中国的佛教，这是另一个问题，很有意思 。
那么，什么是这三家文化主要的中心？佛家提出来的明心见性，以这个为宗旨 。学佛的为什么要剃光了头出家？不是去玩的，是去追究生命的问题，人的本性的问题 。什么是明心呢？我们人怎么有感觉知觉，怎么有情绪，有思想，它们是怎么来的？这个生命有没有过去，现在，未来？现在西方文化从生理、医学上认为知觉感觉是脑的问题，可是这个研究方向，快走到尽头了，这个问题很大 。将来西方人，研究认知科学与生命科学，恐怕又走到我们的老路，就是佛家提出的明心见性 。生命的本性如何去知道呢？这靠知识，在哲学里头 。我们晓得文化里有唯心哲学和唯物哲学 。在唯心、唯物之外，还有一个学问很大，在中国佛学叫唯识 。人为什么有知觉，情绪思想，他们是怎么来的？生命有没有过去、现在和未来？
心怎么去明，性怎么去见？中国禅宗里有一个非常有名的故事“释迦拈花，迦叶微笑” 。这是唐朝的时候禅宗刚开始兴盛发展，譬如说庙子上和尚敲木鱼、吃斋、念经，这些都是形式，不谈，我们谈它的内容中心，所以禅宗的文化在中国叫“教外别传”四个字，在佛教的宗教形式、学理之外，另外走一条路，直接指向明心见性，叫“直指人心，见性成佛” 。换句话，禅宗是印度文化和中国文化接轨，产生的新的东方文明，有“直指人心，见性成佛”这么一个伟大的目标 。禅宗讲传承，到了中国初唐，禅宗第五代弘忍禅师在湖北黄梅住持 。当时出了一个人，就是有名的禅宗六祖，惠能禅师 。他开始并不是出家人，上代在广东做官，因为是清官，后代没有路费回老家了，就住在广东新会，现在江门那个地方 。他家里很穷，只有一个母亲 。
那个时候禅宗流行，有一天，他到山上砍柴拿到街上卖，听到旅馆里有人在念《金刚经》，这部经可以说是指引明心见性的路 。他听到“应无所住而生其心”，有所领悟，这句话是《金刚经》的中心，讲人行为思想的心性修养 。他很好奇地问，你读的什么书啊？那个人说是佛经 。惠能说，“我懂哦！”那个人说：“你这个砍柴的，都不认识字，你懂这个意思？”于是，这个人建议他到湖北黄梅去跟五祖学习 。广东到黄梅，现在开汽车很快，当年走路是很辛苦的 。惠能说，那么远，我又穷又没有路费，怎么去啊？还有一个母亲在，我也不能离开，还要谋生养母亲 。那个人说我给你钱养母亲，给你路费，这个人很了不起，智慧很高，也没有留下名字 。
惠能到了黄梅，五祖说，你是岭南人，又是“獠”，你凭什么作佛？惠能讲，“人即有南北，佛性即无南北 。獠身与和尚不同，佛性有何差别？”地区虽有南北口音、文化的不同，佛性都是一样的 。五祖于是就让他留下了，这个时候他还没有出家 。五祖的教育方法，就让他舂米作苦工，消磨他的业障，磨砺他的习气 。过了起码一两年，大家都在那里追寻明心见性的问题，他在旁边当然也听到 。
五祖年纪大了，想把衣钵传下去，就吩咐弟子们，每人写个偈子报告，佛教的偈子类似中国文化里的诗词 。诗词要押韵，要平仄 。佛教的偈子，不押韵，不管平仄，一样有味道 。五祖有位大弟子神秀，学问很好，修持、功夫也很高，就写了一个偈子在回廊墙上：
身是菩提树，心如明镜台 。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。
我为什么引用这个呢？你们诸位问到，怎么掌握人生的方向、情绪、思想，尤其做老板的，动不动发脾气骂部下，动不动自己认为资本家高高在上，拿薪水的人都比我矮一截，这个心理赶快改掉，看看神秀师父这个偈子，“身是菩提树，心如明镜台”，这是智慧，此心要平静，没有杂念妄想，没有情绪 。但是人的思想、情绪、感觉随时会发生，郁闷、痛苦、烦恼、自卑、傲慢，各种情绪，分析起来很多 。所以要随时拿掉自己心里的情绪、思想、感觉，这是最高也是最基本的修养 。“时时勤拂拭”，心境像玻璃镜子一样，灰尘都要擦干净 。“勿使惹尘埃”，不可以使情绪、思想、感觉，落到上面，使心境永远保持清明，像每天早晨刚睡醒一样，每天早晨将醒未醒，那个有知性却没有思想或情绪的刹那，保持那个心境，就是最高的修养 。
这位大师兄写了这个偈子之后，全庙的和尚们讲，这个偈子真好，传到劳动舂米的惠能那里，他说，我也有一偈，可是我不识字，旁边有位江州别驾，就替他在墙上题写：
菩提本无树，明镜亦非台 。
本来无一物，何处惹尘埃 。
人与万物的自性本来是清净的，“菩提本无树，明镜亦非台 。本来无一物，”什么东西都没有，本来空灵自在的，“何处惹尘埃”！哪里有尘埃呢！哪里又有承受者呢！请关注公众号：易经天下 。订阅号：
惠能后来被称为禅门南宗六祖 。现在到广东南华寺，他的肉身还存在 。五祖之后禅宗分为南北两派，北派讲渐修，慢慢一步一步做功夫，做学问，达到明心见性 。南宗是讲顿悟的，明心见性，立地成佛，不分男女老幼，每个人都可以是圣人，都可以得道，众生平等 。
讲到这个心性的本体，是中国文化禅宗所标榜的 。人性的问题是中国文化的中心，可是现在中国文化刚好把这个丢掉了 。
中国现在要恢复这个文化，才能和西方新的科学文化接轨 。怎么把善恶的思想、感觉，烦恼的行为，心理的状态，统统研究清楚了，是中国文化教育最高目的之一，也是一切政治学、经济学、管理学、伦理道德、行为科学、生命科学、认知科学的核心基础 。做好这方面的研究，中国文化很有希望复兴起来 。
修行初步
《大学》在中国文化中是内圣外用之学，由一个普通人变成圣人、超人，超人就是神仙，就是佛了嘛 。但儒家不加宗教的花样，只说如何做一个人 。
大家有个错误观念，以为“南怀瑾”是个学佛打坐搞修道的人，跟他学一点修身养性，就算不能成仙成佛，至少可以祛病延年 。不过，这个观念错了，不是这样一回事 。我知道之后，自己反省，是我太马虎了 。大家要学（修身养性），就千万不要认为这一套是长生不老之学，什么健康长寿，成仙成佛，不要存这个动机 。我活到九十岁，一辈子都在找，也没有看到过你们想象中的仙佛 。现在流行一个名词叫“粉丝”，据说外面有我很多粉丝，其实都是假的，他们自欺欺人，我也自欺欺人，他们连我的《论语别裁》都没有看懂，先读懂了《论语别裁》才知道什么叫修行 。《论语》真正讲的是圣贤做人做事的修养之道，也就是大成至圣先师孔子的内圣外王之道 。另外一本书是《原本大学微言》，要问打坐修行修养之道，这本书开宗明义都讲到了 。
孔子是中国的圣人，在印度讲就是佛菩萨，在西方就叫作先知，在中国道家叫作神仙 。可是儒家的传统上，把孔子看作是个人，不必加上乱七八糟的神秘外衣，他就是一个人 。所有仙佛修行之路，都是要从人道做起 。超凡入圣三纲大学之道是大人之学 。中国古代的传统，周朝以前的教育是六岁入小学，到了十八岁，由童子变成大人了，开始教“大学”，教你如何做一个人 。中国几千年来有多少人解释《大学》这本书，它在中国文化中是内圣外用之学，由一个普通人变成圣人，就是超人，超人就是神仙，就是佛了嘛 。但儒家不加宗教的花样，只说如何做一个人 。第一段，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得 。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣 。”“明德”、“亲民”、“至善”，是《大学》的三个纲要，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 。”“明明德”就是悟道；“明德”之后去修行，起行，做济世救人的事就是“亲民”；“止于至善”是超凡入圣，变超人，天人合一了 。这是一个凡人成为知道生命来源的圣人的三个纲要 。
有人说要学佛，请问，什么叫佛？自觉，觉他，觉行圆满，叫做“佛” 。自觉，就是自己觉悟了，所谓证得菩提，就是觉悟了，找到了生命的根本；觉他，是度一切众生 。这跟《大学》相通的，“明明德”就是自觉，“亲民”就是觉他 。自己悟了，证得菩提，行为、功德，做到度一切众生，利益大众，这些都完成了，“止于至善”，这样就叫作觉行圆满，就是佛 。换句话说，自利利他，功德智慧圆满 。所以，佛学跟《大学》所讲的原则一样 。如果没有中国文化这个修养的基础，只想搞打坐成仙成佛，自误误人罢了 。不过反过来讲，学打坐也对 。既然“大学之道在明明德”，那么德怎么明呢？道怎么得呢？怎么明白生命的根本意义呢？就是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得” 。这不是都讲得明明白白吗？
你看《大学》的方法，也就是打坐的方法 。“知、止、定、静、安、虑、得”，一共七步功夫，七政 。所以后来佛学说修禅定，这个禅定的翻译就是“知止而后能定”来的，所以禅定，也叫作“静虑” 。一切音声皆是咒语跟着三纲，还有八目，八个方向 。怎样能达到打坐功夫的境界，达到圣人的学问和修养的程度呢？“致知在格物 。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 。”这叫八目，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，八个大项目、大方向的外用之学 。这一段内容你可以当成咒语来念，是真的哦 。
我书上提到过一个故事，讲给大家听 。我年轻的时候，跟大家一样，到处求师，求神仙，拜菩萨求佛，要修行，找门路 。当时去大后方，经过长江湖南的边缘地带，有一派修道的人，里面有个神仙，徒弟很多，据说有神通，本事很大，很多人生了病找他，他会画符念咒，拿一杯水，嘴里念，手在水上画，喝了病就好了 。真厉害，好像小病就喝好了 。我心里想，这是什么咒啊？还是出家人都画得大悲咒水啊？所以我非求这个法门不可，磕头花钱，向他求了半天，花多少钱都要学 。他说“六耳不同传啊” 。什么叫“六耳不同传”？你磕了头，花了钱，过来跪在旁边，只对着你一个人的耳朵讲 。先传你五个字的口诀 。当时我规规矩矩跪着，听他说五个字的诀是“观世音菩萨”，连“南无”都不要念了 。哎呦，我一听，这个我祖母、我妈妈都会念，还等你教我吗？至于咒语，他就念：“大学之道，在明明德？？自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 。”就是这一套 。我一听，整个心都凉了，我八岁就会了，还等你传我这个咒？当时我年轻，学了以后笑一笑，也磕头谢师，但心里不理这一套，拿现在的讲法，这玩意儿骗人的 。
不过，我错了，学佛以后明白他没有骗人，为什么？佛法说“一切音声皆是陀罗尼（咒语）”，《大学》也说“意诚而后心正，心正而后身修”，我的意已经不诚恳了，所以不灵 。如果意识一旦诚恳，就是精神起了作用，所以《大学》这段话也是咒语，真话！你拿一杯水这样放好，先念观世音菩萨，写中国字，然后念这一段，要很诚恳哦，三次一口气念完，好了，跟大悲咒一样灵 。这是我年轻时经历的一段故事 。
所以念咒子啊，找这个仁波切，那个活佛，拜那个师父，统统都是形式 。只要你诚意、正心、修身、齐家，就可以做到“格物” 。大家打坐，这里酸那里痛，心里根本没有诚意在打坐啊！你是在管自己的身体，想练出一个什么功夫来，意不诚呀！我太太九十多岁去世的，她一生到临终，都念我教她的一句“嗡嘛呢呗咪”，最后安然放心而去了 。致知、诚意，就是学习静坐，乃至健康长寿，成仙成佛，一切修养功夫的基础 。
修行，不只是出家学佛才能做到，道家、儒家也能做到 。
找我的多半是看佛经的，所以这一本《原本大学微言》出版以后，没有人提出来向我讨论，出书到现在几十年了，没有一个人问过我，你就可想而知了 。这是文化的根本啊，很可怜吧！问我的都是怎么样打坐啊，前面看到光啊，下面放个屁啊，都是这一套问题 。
修行，不只是出家学佛才能做到，道家、儒家也能做到 。最怕是似通不通，尤其现代人受的教育，似是而非，知识很渊博，欲望也很多 。儒家怎么做到？就是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得” 。
格物致知方得定
什么叫“致知”呢？“知”就是知性 。诸位如果带过婴儿，就明白，我们自己也做过婴儿，只是当时的情况忘记了，但现在应该可以回想得起来 。
我们生来就有个知性，做婴儿的时候，肚子饿了、冷了都晓得哭，这个知性本来存在，这个知是思想的来源 。这个知，普通话叫天性，没有一个人没有的，当我们入娘胎，变成胎儿的时候已经有了 。
那么，怎么叫“格物”呢？不要被外界的物质、境界、感觉引诱牵走叫格物 。我们的知性很容易被外界的东西所引诱，譬如我们的身体打起坐来酸痛难受，身体也是个外界的物啊！“物格而后知至”，把一切外物的引诱推开，会发现，我们那个知性本来存在的嘛，所以先把这个知性认清楚了，再讲打坐 。
“为什么要打坐呢？知性要打坐，我想打坐；为什么来学这个呢？因为我追求一个东西 。”你这样想，已经上当了，被物格了，不是格物，是物把你格起来了 。所以“致知在格物，物格而后知至”，把一切的感觉、外境都推开，你那个知性清清楚楚地在这里，姑且可以叫作像一个得定的境界了 。
“知止而后有定”，这时候，那个“知道一念清净的”，就是知性，一念清净就是意诚，念念清净，知性随时清清明明，不被身体障碍所困扰，不被外界一切境界所困扰，也不被自己的妄想纷飞所困扰；“意诚而后心正”，一切境界都不沾，这个就是心正；“心正而后身修”，这样我们身体的病痛、障碍、衰老，就会慢慢转变过来 。打坐当然有反应，但如果拼命管身体的反应，就没有格物，又被物格了 。“意诚而后心正，心正而后身修”，这些都是功夫啊，要修多少时间呢？看个人情况不一定的 。
达摩格物之道
“致知在格物”就是《楞严经》上讲，“心能转物，即同如来”，一样的道理 。修行上的“致知在格物”，就是达摩祖师告诉我们在禅修的时候，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道 。”“外息诸缘”，把外面物质世界的一切引诱，一切情绪、思想都潇洒地放下，就是格物 。“内心无喘”，不是不喘气的意思，是心念知止而后有定，到诚意就是无喘了，呼吸也跟着自然近乎静止 。“心如墙壁”，到此时好像内外分离，外物影响不了内心，就是初步的格物 。“可以入道”，如此打坐修行，慢慢深入进步就可以入道了 。
但是，即使得了灌顶，也没什么了不起 。达摩祖师有一段话很重要：“诸佛无上妙道”，佛法是无上的大法，“旷劫精勤”，不是这一生修的，多生多世累积起来的功德 。“旷劫”是很多生很多世 。“精勤”精进勤奋的修持，这才跳出了世间法，成佛 。达摩祖师这样对二祖说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦 。”他是骂二祖，你说你跪在这里，吃了多少年素，修行了多少年了，做了多少好事，来求大法，你这是小忠小信，轻心慢心，把佛法看成这么容易啊，自己认为了不起，岂能成功？
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