开始之前须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户 。时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排 。
炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通 。姿势不限，行、立、坐、卧均可 。行、立、坐、卧之法则如下：
行，可缓步许行，神态自若，安然行炁 。
立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈 。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下 。
坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好 。亦可平坐凳上，手抚两膝 。
卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上 。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反 。先转动头部，使脊椎正直，然后做功 。
以上四种姿势，可以自由选择 。但求其自然安适，以利人静 。
炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田 。观丹田者，观丹田之炁是也 。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利 。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度 。
两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息 。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁 。”此即“庄子听息法” 。要求两耳返听于内，听其呼吸出入 。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁 。
炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住 。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏 神漏炁 。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状 。
行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁 。《太上老君说常清静经》日：“夫人神好清而心扰之， 人心好静而欲牵之 。常能遣其欲而心自静，澄其心而神 自清，自然六欲不生 。”就是要人常用止念功夫，有念 即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无 物 。如《老子》所言：“损之又损，以至于无为 。”如此方可言行炁之法 。
《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之 际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟 。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不 喜，种种皆然，久而自静 。”又说：“心求静必先治眼， 眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而 使之归于心 。”即言内观返照，亦可止念 。 然而入静功夫，主要还在自己悟解 。
首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清 炁，用意咽入下丹田(脐下一寸三分，同身寸)，以补 充呼出之气 。呼必呼尽，吸必吸满 。吸时小腹圆起，呼 时小腹回收，叫做顺呼吸 。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次 。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听 。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田 。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依 。
开始人的呼吸之气，并不能直达丹田 。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有 。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了 。《老子》说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈 。”就是指的这根管 。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行炁不当，把橐龠管冲坏的缘故 。所以行炁之时，不可强迫压炁，也不可强制憋炁 。勿执着，勿勉强 。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的 。
吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短 。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气 。作用在于吸人空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流，才能达到吐纳的真正目的 。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合 。《老子》日：“天地相合，以降甘露 。”口内自然生出甘凉津液 。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效 。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静 。津液为人养生之宝，益津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也 。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之 。吕祖喻为“长生酒”，日：“自饮长生酒，逍遥谁得知?”
行炁既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣 。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸 。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息 。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守 。丹经云：“真意往来不间断，知而不守是功夫 。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦 。《庄子》日：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧 。”其中效验不可思议 。 请关注公众号：易经天下 。订阅号：军师府
最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散 。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应 。静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言 。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息 。《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎 。”真正存神达化之功，即在此也，到此地步，仙道不远矣 。
但是达到如此境界，随各人秉赋有早有晚 。要在慎终如始，勿懒勿怠 。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难 。守道不失，身长存也 。”
养生篇
1．外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不思食” 。种种效验，日久自知，不必详述 。
2．炼习吐纳，最好结合内家拳之类的动功 。盖“有动乎中，必有其静 。”动静相兼，互相增益 。炼武术者，亦可以此作为内功，只知蛮用拙力，不知以意领炁，以炁领形，终究落于下乘，且于养生无益 。
3．《老子》说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之 。”此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日 。常人多在大病之后，方去寻求气功疗法，一旦病有好转，却又置之不理，学者切忌此种弊端 。
4．平日注意保持元和，话宜少说，言多伤炁 。(老子)说：“多言数穷，不如守中 。”“虚其心，实其腹 。”所谓“大巧若拙，大辨若油 。”内含侈炼之旨也 。更要注重修德，德正则心安，心安则炁顺，试看哪位修养高深之人没有德行 。
5．荤腥香辣之物，不利养炁，应少食或不食，老年人尤应注意 。盖荤腥之物，性属沉浊，食之必使先天之炁组而难伏；香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之炁散而不聚 。故均应避之 。应持清淡饭食，以养真厢 。食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤炁，过饱伤神 。此饮食之道，修真炼炁者不可不知 。
6．不可当风吐纳，炼到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风 。若盘腿打坐久了下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨 。先把两腿伸开,手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地 。
7．炼炁当禁烟洒，烟为火之象，火能烁金(肺)，故抽烟多者肺先损，肺损则无以生秃 。酒者，入于心经则多说话，人于肺经大声叫喊，人于肾经情欲不节，入于脾经不愿吃饭，人于肝经大动肝火……种种危害，皆令人性乱而炁耗，故宜戒之 。
8，即此一法，已为养生不二法门 。但这在中华道家修炼之中，只为筑基功法 。学者得其真超，欲求上层接命之术者，再访高师深造可也 。
为了使读者进一步了解具体的其法，以及修习的实际需要，特将道家静功之法诀，披露于此 。
道家修炼，从静功起步 。其实修炼功夫的一切层次，都离不开静功的作用 。无论是人手、了手以及中间过程，其中每一阶段的各个层次以及同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用 。因此也可以把道家修炼总 炼之中的重要性 。静功在中华道家修炼功法之中，是最 基础的起手功法 。而在社会上流行的气功之中，却属于最高级的功法 。修炼与气功在层次上的差别，于此可见 。
2．静功之道
道家修功，在于修炼身体内部的精、炁、神，外部的姿式动作，并不重要 。只求头脊正直、舒适自然，即是最大原则 。立、坐(或平坐或盘坐)、卧(侧卧为宜)均可，要求：
双目垂帘 。
垂帘即微闭之义 。眼睛睁开容易滋生杂念，闭拢又容易昏沉入睡，皆不利于入静 。此时的口诀，就是“睁三闭七” 。具体做法从前皆是口传，在此公开就是双目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清为度 。
两耳返听 。
返听即返听于内 。屏除外界一切干扰，如人万籁俱寂之境，凝耳内听 。内听之义，非在于听声 。乃是凝其耳韵，神意内注，以便收心人静 。
口须塞兑 。
兑为口，塞兑即闭口之义 。要求抿口合齿，忘言默守 。
舌抵上腭 。
即把舌面反卷过来，以舌尖底面顶住上腭 。因为上腭有两个小窝，谓之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁 。故此以舌抵往，如同婴儿哺乳之状 。
自然呼吸 。
随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微 。达到以上要求之后，即可逐步锻炼“听息”的功夫 。所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气 。初步用功，只用耳听，不加意念 。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音 。只须随着一呼一吸的路线，似听非听的慢慢体会，这就算是得法 。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等，不可用意念去强行支配 。听到后来，心息逐渐相恋相依，杂念不知不觉泯灭，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到了入静的境界 。
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3．静功的层次
道家静功，有三大层次，皆须逐步印证：
身静 。 身体不动，谓之身静 。静功之时，不要穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪，身心放松，自然利于入静 。做得恰到好处之时，炼功时间虽然长久，自己心中并不烦躁，身上也没有难以忍受的感觉 。只要能够坐得住，做得轻松，甚至感觉舒适，不愿再动，这样就是身体已经得到安静，谓之身静 。身静，为静功之初层 。
心静 。 念头不动，谓之心静 。做到身静之后，心中的念头尚未完全清除 。，这时，要用上述听息的方法，做到以心听气，心气合一 。此时心无杂念，万缘放下，已往事情不回忆，眼前事情不记挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入虚无状态，这样就是内心世界得到安静了 。心中不起念，即是心静 。心静，为静功之中层 。
意静 。 不知有我，谓之意静 。心中无念之后，还有一个“我”存在，尚未彻底干净 。更进一步，由心气合一，做到忘记自我，进入混混沌沌的境界 。空而不空，有而不有，故曰混沌 。一直做到忘我一层，才是真正的入静 。做到意静，即为静功之高层 。
气功家讲静功，做到身体不动就是成功，很难深入内在的念头把握，仅能维持身静 。而且强调意念，更加难以做到心静，这样的做法不过达到初层而已 。一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能到达中层 。只有道家真正的静功之学，由身静之后，进一步培养心静，又以为心静并不彻底，还要深入修习意静，方为静功之真境界，于此可见中华道家功法之高妙 。道家所谓玄之又玄，除将静功分为初层、中层、高层三阶修习之外，往上并无止境 。
尚有最高一层，可以顿悟直超；即身得道，但这属于“道功”一方面事，且非一般人所能悟及，兹略不述 。上述身静、心静、意静之三大层次，看似平常，并不平常 。有人误认为做静功偏于性功，对于命功没有关系，其实不然 。道家静功之奥妙，直指修炼真机 。丹书云：“身不动日炼精，心不动日炼炁，意不动日炼神 。”可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，贯串在内，成为一部修炼大法 。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神 。于是通过静功筑基，可以补足精炁神三宝之亏损，直至“精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡”的境地，这也正是丹道人手筑基的真正目的之所在 。
静功的内在法诀
听息
静功的目的，在于入静 。入静的含义，就是指身心安静下来 。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则 。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到 。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听息、坐忘、守一、数息等等 。比较起来，以道教庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听息”法为最好 。
所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气 。前面我们说了，静功要求自然呼吸 。听息的方法，就是两耳内听，即屏除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气 。初步入手只用耳听，不加任何意念 。